🎗️🎗️कदमकुआं पटना🎗️🎗️
पटना के बौद्धिक,नव धनाढ्य वर्ग का केंद्र
प्रस्तुति अरविन्द रॉय
आजादी के बाद पटना के जिस मोहल्ले का विकास सबसे तेज हुआ, वह है कदमकुआं। साठ-सत्तर के दशक में ज्यादातर पढ़े-लिखे और समाज में हैसियत रखने वाले लोग यहीं बस गए जिसमे भूमिहारों की बड़ी संख्या थी।बड़े -बड़े भूमिहार डॉक्टर, बैरिस्टर संयुक्त परिवार के साथ रहते थे जिनके यहां बाबा जी(ब्राह्मण खानसामा) लोग खाना बनाते थे  यहां अब भी काफी संख्या में डॉक्टर, बैरिस्टर आदि हैं।  यह इलाका जांच, कांच और नाच के लिए जाना जाता था। डॉक्टरों की वजह से जांच से प्रसिद्ध हुआ। चूड़ी मार्केट की वजह से कांच के लिए जाना गया। यहीं पर नृत्य कला मंदिर की नींव पड़ी। इसलिए यह नाच के लिए प्रसिद्ध हुआ। सर गणेश दत्त पाटलिपुत्र हाई स्कूल यही पर स्थित है भिखना पहाड़ी में श्री अरविंद महिला कॉलेज के बगल से जो गली जाती थी जस्टिस नागेंद्र राय अपने भाई जनार्दन राय( जो लालू यादव के वकील रहे) के साथ किराये के मकान में रहते थे प्रथम भूमिहार जज बी0 एन राय का मकान भी कदमकुआं में ही था इसी मोहल्ले में जय प्रकाश नारायण , शत्रुघ्न सिन्हा भी रहते थे।महिला चरखा समिति, कदमकुआं कई राजनितिक गतिविधियों का केंद्र रहा lयहां के कांग्रेस मैदान में स्वतंत्रता सेनानियों की भीड़ इकट्ठा होती थी।
अब बहुत से पुराने मकान मालिक नहीं रहे उनके बच्चे दिल्ली मुंबई में सेटल हो चुके है पुराने मकान तोड़कर अपार्टमेंट बन चुके है l

.         🎗️🎗️चबूतरा चौपाल🎗️
हमारे द्वार के ठीक सामने एक चबूतरा है  एक समय चबूतरा बहुत गुलज़ार  रहता था.
प्रस्तुति अरविन्द रॉय
हमारे मोहल्ला में वैसे तो भूमिहारों की संख्या ज्यादा है पर अन्य जाति के लोग भी रहते है आम तौर पर सब में भाईचारा है एक समय हमारे घर के सामने बना चबूतरा मोहल्ला में बैठक का बड़ा केंद्र था.किस के खेत में इस साल बढ़िया पैदावार हुई है, किसकी बेटी की शादी तय करनी है किस्से कहानियां हमने भी भूमिहार समाज से जुड़ी कई किस्से कहानियां यही सुनी मंगला राय से लेकर श्री बाबू तक.ऐसी बात चबूतरे पर आम तौर पर हुआ करती थीं. चबूतरे की परंपरा धीरे-धीरे समाप्त हो गयी. हालांकि  रविवार को चबूतरे पर चौपाल जरूर लगता है. पर समय के साथ उस चौपाल पर होने वाली सामाजिक सरोकार की बातें अब खत्म हो चली हैं.  रेडियो भी बजता था चबूतरे पर मनोरंजन का भी केंद्र हुआ करता था. उस ज़माने में गांव में गिने-चुने घरों में ही रेडियो उपलब्ध था. जिस दिन रेडियो पर कोई खास कार्यक्रम आने वाला होता चबूतरा  गुलजार हो जाता था. गांव के बुजुर्ग और युवा घरेलू काम जल्दी-जल्दी निबटा कर पहुंच जाते थे, फिर घंटो रेडियो में आने वाले अपने पसंदीदा कार्यक्रम को बड़े चाव से सुना करते थे. इस बीच अगर किसी के घर से बुलावा आ जाता तो मानो पहाड़ सा टूट पड़ता. चबूतरे पर सिर्फ सुबह में ही नही बल्कि शाम को भी खूब मजमा लगता था. चबूतरे पर मोहल्ला की सामाजिक गतिविधियां तय हुआ करती थीं.  जगन्नाथ मिश्रा और लालू के समय में गांव में चबूतरे का काफी महत्व था. चबूतरे पर अधिकतर स्वस्थ चर्चा हुआ करती थीं. राजनीति उस वक्त भी हावी थी पर चबूतरे में किसी पार्टी विशेष के पक्ष पर चर्चा करते वक्त लोग हावी नहीं हुआ करते थे. चर्चाओं में इत्मीनान था और छोटे-बड़े सबकी बातों को सुना जाता था. आज भी गांव में कभी-कभार बुजुर्गों और युवाओं के बीच चर्चाएं होती हैं पर उसका स्वरूप चौपाल की तरह नहीं दिखता. आज हर कोई अपने धुन में मस्त है. शादी-ब्याह और पर्व त्योहारों में ही एक दूसरे से मिलना हो पाता है.  समय के साथ गांव में भी शहरी कल्चर हावी होने लगा है. वाट्सअप और फेसबुक ने चौपाल की चर्चाओं पर अपना असर डाला है. शाम की चबूतरे की  चौपाल की जगह अब टेलीविजन ने ली वहीं सुबह की खुशनुमा चर्चाएं अब भागदौड़ भरी जिंदगी में कहीं खो गई है. चौपाल की जगह अब चर्चाओं के लिए गांव के बाजारों पर बने चाय दुकानों पर लोग इकट्ठा होने लगे हैं. चर्चाओं का विषय भी अब कुछ खास नहीं है. कभी क्रिकेट तो कभी फिल्म युवा वर्ग अक्सर इन्ही विषयों पर चर्चा करते दिखाई पड़ते हैं. बुजुर्गों में भी अब चबूतरे आने का चाव नहीं दिखता. जिस चौपाल से गांव की परंपरा और रिवाजों की खुशबू आया करती थी आज बदलते वक्त में  आधुनिकता उसपर हावी होने लगी है. हंसी-ठिठोली के बीच बीत जाती थी शाम  सुबह के साथ शाम में भी मोहल्ला की चौपाल गुलजार हुआ करती थी. लालटेन या ढिबरी की रौशनी में दिनभर के काम से फुरसत पाकर लोग अपने-अपने मुद्दों के साथ चौपाल पर पहुंच जाते थे.  बुजुर्गों की अलग टोली बैठा करती थी और युवाओं की अलग. अगर युवा वर्ग किसी गंभीर मुद्दे पर चर्चा कर रहा हो तो बुजुर्ग उसमें अपने विचार भी रखते. जेनरेशन गैप नहीं था. हंसी मजाक भी काफी संयमित ढंग से हुआ करता था. कभी-कभी किसी की ज्यादा खिंचाई भी हो जाती थी और वह नाराज नहीं होता था.  चौपाल में होते थे कई अहम फैसले  अगर मोहल्ला के किसी व्यक्ति के घर शादी-विवाह का समारोह होने वाला हो, तो उसकी पूरी तैयारी चौपाल में बैठ कर ही कर ली जाती थी. अतिथियों का स्वागत कौन करेगा, पुराने रास्ते की मरम्मती कैसे होगी, मोहल्ला का इनार(कुएं) कैसे साफ किया जायेगा जैसी कई बातें चौपाल पर होने वाली सुबह की चर्चा में ही तय कर ली जाती थीं. शहर के साथ उस समय उतना जुड़ाव नहीं था. साधन की कमी थी और मोबाइल का भी जमाना नहीं था. इस हफ्ते शहर कौन जा रहा है. लोग बताने से घबराते भी नहीं थे और अगर किसी को कोई जरूरी सामान मांगना हो तो उस व्यक्ति को पैसे और लिस्ट थमा दी जाती थी.   हमारे समय में टेलीविजन कम ही था  गांव की चौपाल पर ही देश दुनिया की बातें पता चलती थीं. हम तो चुपचाप बैठ कर बस बुजुर्गों की बातें सुना करते थे. बहुत अच्छा लगता था.  आज भी हमारे गांव में कभी-कभी छुट्टियों में हम एक जगह इकट्ठा होकर चर्चाएं करते हैं. हालांकि अब समय का काफी अभाव है. चबूतरे से बहुत कुछ सीखने को मिलता था. पूरे गांव की खबर भी मिल जाती थी. चबूतरे की परंपरा खत्म हो चली है. युवा वर्ग आधुनिक हो गया है. बड़े-बुजुर्गों के पास बैठने का समय किसी के पास नहीं है. पहले तो खेती-बाड़ी से लेकर शादी ब्याह तक की चरचा चबूतरे पर हुआ करती थी.  हर प्रकार की बातें सुनने को मिलती थी. उन बातों में महज मनोरंजन नहीं होता, बल्कि कई बार कुछ सीखने को मिलता था. सामाजिक ज्ञान का भी बोध होता था.
 Pic सांकेतिक है

🎗️🎗️ बिहार में ब्राह्मणों को भूमि अनुदान 🎗️🎗️
बिहार में पाल और गढ़वाल काल में ब्राह्मणों को बहुत जगह भूमि अनुदान मिला
प्रस्तुति अरविन्द रॉय
ब्राह्मण भूमि अनुदान का लाभ उठाने के लिए भारत के उत्तरी भागों से दूसरे भागों में भी जाकर बसने लगे।
पांचवीं से सातवीं शताब्दी के दौरान कई ब्राह्मणों को नेपाल, असम, बंगाल, उड़ीसा और मध्य भारत के साथ उसके आसपास के क्षेत्रों में भूमि अनुदान प्राप्त हुआ।
भूमि अनुदान की प्रथा ईसा की पाँचवीं सदी से तेजी पकड़ती गई । इस प्रथा के अनुसार ब्राह्मणों को सारे कर चुकाने की छूट के साथ भूमि दी जाती थी । गाँवों से राजा जितने भी करों की उगाही करता था उन सबों की उगाही का अधिकार ब्राह्मणों को मिल जाता था ।
इसके अलावा अनुदान-ग्रामों में बसने वाले लोगों पर शासन करने का अधिकार भी दानग्राही पाते थे । सरकारी अधिकारियों और राजा के परिचर दान किए गए गाँवों में प्रवेश नहीं कर सकते थें । ईसा की पाँचवीं सदी तक चोरों को सजा देने का अधिकार राजा सामान्यत: अपने ही हाथ में रखता था परंतु बाद में सभी प्रकार के अपराधियों को सजा देने का अधिकार दानग्राहियों को दिया जाने लगा ।
कृषि अर्थव्यवस्था में बहुत बड़ा परिवर्तन आया । भूस्वामी न खुद अपनी जमीन आबाद कर सकते थे और न ही कर की वसूली कर सकते थे । असल में खेती का काम उन किसानों या बटाईदारों को सौंपा जाता था जो जमीन से जुड़े तो थे पर कानूनन वे उसके हकदार नहीं थे ।इस प्रकार दानग्राही ब्राह्मण किसानों और शिल्पियों से करों की वसूली करने के साथ-साथ अपने गाँव में शांति व्यवस्था का काम भी करने लगे । ब्राह्मणों को दिया गया दान शाश्वत् अर्थात् सदा स्थायी होता था । अत: गुप्तकाल के बाद से राजा की शक्ति बहुत ही घटने लगी ।

मौर्यकाल में कर का निर्धारण और वसूली राजा के कारिंदे करते थे और वे ही शांति-व्यवस्था को देखते थे । परंतु भूमि अनुदानों के फलस्वरूप ऐसे-ऐसे इलाके बन गए जो राजकीय नियंत्रण के बाहर आ गए । अधिकारियों को वेतन के बदले भूमि देने की प्रथा ने राज्य-नियंत्रित क्षेत्र को संकुचित कर दिया
🎉भूमि अनुदान का एक उदाहरण🎉
बगहा पश्चिमी चंपारण बिहार से प्राप्त यह ताम्रपत्र-अभिलेख अबतक प्राप्त भारत के प्राचीनतम ताम्रपत्रों में से एक है. यह लेख 33 पंक्तियों में अंकित है. ताम्रपत्र का आकार 39.8 से.मी. (चौड़ाई) x 38.5 (लम्बाई) है. संस्कृत भाषा का यह अभिलेख देवनागरी की प्राचीन शैली में लिखा गया है. लेख की दो पंक्तियां पत्र के पीछे अंकित हैं. यह ताम्रपत्र राजा सूर्यादित्य द्वारा प्रदत्त है जो राजा माल्यकेतुके वंशज थे. ताम्रपत्र के लेख से ज्ञात होता है कि दानकर्ता राजा सूर्यादित्य के पिता का नाम राजा हंसराज और पितामह का नाम राजा हेलाराज वाराह था. पत्र में राजा द्वारा यशादित्य नाम के ब्राह्मण को वनपल्ली नामक ग्राम के दान में दिये जाने का उल्लेख है. ताम्रपत्र के अनुसार यह वनपल्ली ग्राम, व्यालिसी-विषय नामक क्षेत्र और दर्द-गण्डकी मंडल के अंतर्गत स्थित बताया गया है. ब्राह्मणयशादित्य को सावर्णय गोत्र में उत्पन्न, वात्ठो का पुत्र औरअडवी का पौत्र बताया गया है. ये उसीय नाम के ग्राम के वासी और चेल नामक ग्राम के मूल निवासी थे
दान की तिथि का उल्लेख, शुक्रवार, चैत्र शुक्लपक्ष चतुर्दशी तिथि, 1077 विक्रम संवत है, जो अंग्रेजी कैलेंडर के अनुसार 11 मार्च 1020 ईस्वी की तारीख है.
कार्नवालिस न उन सभी लोगों को जमींदार मान लिया जो 1793में भू-स्वामी थे।इस प्रबंध द्वारा कार्नवालिस ने भूमि को संपत्ति मानकर उसके स्वामी को बेचने,दान देने अथवा दूसरे को हस्तांतरित करने का अधिकार प्रदान कर दिया और ऐसा करते समय सरकार से पूर्व अनुमति लेना आवश्यक नहीं था। 1793 से पहले जमींदार को लगान वसूल करने का अधिकार अवश्य था, किन्तु भूमि को संपत्ति नहीं माना गया था और इसलिए कोई भी जमींदार भूमि को न बेच सकता था, न दान में दे सकता था और न हस्तांतरित कर सकता था।

बगहा (पश्चिमी चंपारण), बिहार से प्राप्त यह ताम्रपत्र-अभिलेख अबतक प्राप्त भारत के प्राचीनतम ताम्रपत्रों में से एक है. यह लेख 33 पंक्तियों में अंकित है. ताम्रपत्र का आकार 39.8 से.मी. (चौड़ाई) x 38.5 (लम्बाई) है. संस्कृत भाषा का यह अभिलेख देवनागरी की प्राचीन शैली में लिखा गया है. लेख की दो पंक्तियां पत्र के पीछे अंकित हैं. यह ताम्रपत्र राजा सूर्यादित्य द्वारा प्रदत्त है जो राजा माल्यकेतुके वंशज थे. ताम्रपत्र के लेख से ज्ञात होता है कि दानकर्ता राजा सूर्यादित्य के पिता का नाम राजा हंसराज और पितामह का नाम राजा हेलाराज वाराह था. पत्र में राजा द्वारा यशादित्य नाम के ब्राह्मण को वनपल्ली नामक ग्राम के दान में दिये जाने का उल्लेख है. ताम्रपत्र के अनुसार यह वनपल्ली ग्राम, व्यालिसी-विषय नामक क्षेत्र और दर्द-गण्डकी मंडल के अंतर्गत स्थित बताया गया है. ब्राह्मणयशादित्य को सावर्णय गोत्र में उत्पन्न, वात्ठो का पुत्र औरअडवी का पौत्र बताया गया है. ये उसीय नाम के ग्राम के वासी और चेल नामक ग्राम के मूल निवासी थे.^[1][2]

दान की तिथि का उल्लेख, शुक्रवार, चैत्र शुक्लपक्ष चतुर्दशी तिथि, 1077 विक्रम संवत है, जो अंग्रेजी कैलेंडर के अनुसार 11 मार्च 1020 ईस्वी की तारीख है.

कुलीन प्रथाक विकास मिथिलामे एहियुगमे भेल। ओना एकर विश्लेषण पञ्जी प्रबन्धक प्रसंग भेल अछि परञ्ज ओकर एतिहासिक पृष्ठभूमि एहिठाम राखब आवश्यक। कुलीन व्यवस्थाक संस्थापक छलाहे आदि सूर जे पूर्वी मिथिलामे कतहुँ शासन करैत छलाह आ वृद्ध वाचस्पति हुनके ओत्तए रहि अपन न्यायकणिका नामक पुस्तकक रचना कएने छलाह। आदिसूर (९म शताब्दी)मे मिथिला आ बिहारमे बौद्धधर्मक प्रधानता छल आ तैं ब्राह्मणत्वक रक्षार्थ ओ कोलाञ्चसँ पाँचटा शुद्ध ब्राह्मणकेँ बजाय अपना ओतए आश्रय देलन्हि। आदिसूरक दरबारमे ब्राह्मण लोकनिक वर्गीकरण प्रारंभ भेल छल आ पाछाँ बल्ला सेन अपनाकेँ आदिसूरक वंशसँ मिलाय अपनाकेँ कुलीन प्रथाक जन्मदाता घोषित केलन्हि मुदा एहिठाम ई स्मरणीय जे मिथिलाँचलसँ प्राप्त दू ताम्र पत्र (बनगाँव आ पंचोभ) अभिलेखमे दान देबाक हेतु कोलाञ्च ब्राह्मणक उल्लेख स्पष्ट अछि। मिथिलाक पाञ्जिमे जे मूल ग्राम अछि सएह ओकर प्राचीनताक सबसँ पैघ प्रमाण मानल जा सकइयै। एवँ प्रकारे कुलीन व्यवस्थाक जन्म सर्वप्रथम मिथिलहिमे भेल छल आ पाछाँ एहिठामसँ बंगाल आ असममे इ पसरल। हरिसिंह देव ओहिसब पुराण व्यवस्थाकेँ एकत्र कए पञ्जी प्रबन्धक व्यवस्था केने छलाह। एहि प्रथाक बादसँ विवाहादिक नियम सेहो श्रृंखलाबद्ध भेल। पञ्जि आ घटकक प्रथा चलल। एहि प्रथाकेँ जँ रमानाथ बाबू समाजक नियमनक हेतु सर्वश्रेष्ठ मनने छथि तँ उपेन्द्र ठाकुर एकरा प्रतिक्रियावादी कहने छथि। एकरा चलते सामाजिक संकीर्णता दिनानुदिन बढ़ैत गेल आ  बिकौआक प्रथा प्रचलित भेल।

गुप्तयुगक पछाति एवँ कर्णाटवंशक उत्थान धरि वर्णाश्रम धर्मक प्रधानता बनले रहल आ ठाम–ठाम कठोर सेहो भेल। स्मृतिकार लोकनिक रचनासँ एकर भान होइछ। अनुलोम–प्रतिलोमक फले अनेको वर्णशंकर उपजाति आदिक विकास भेल। असत् शूद्र अंत्यजक नामसँ पाँचम वर्णमे परिगणित भेल। एहियुगमे पंचगौड़क कल्पना सेहो साकार भेल आ पंचगौड़ ब्राह्मणक सूत्रपात सेहो ब्राह्मण लोकनि दोसरो वर्णक जीविकाकेँ अपनौलन्हि। यज्ञक संगहि संग ओ लोकनि मूर्त्तिपूजा आ पुरोहिताइक पेशा सेहो अपनौलन्हि। ब्राह्मण लोकनि सेनापतिक काजमे सेहो निपुण होमए लगलाह। पालवंशक अधीन बहुतो ब्राह्मण सेनापति रहैथ जकर उल्लेख पाल अभिलेखमे अछि। एहियुगमे ब्राह्मण लोकनिकेँ प्रचुर मात्रामे खेत दानमे भेटल छलन्हि आ ओ लोकनि पैघ–पैघ सामंत भेल छलाह आ जमीनकेँ दोसराक हाथे खेती करबाय ओ लोकनि अपन सामंत प्रदत्त राजनैतिक अधिकारक सुरक्षामे व्यस्त रहैत छलाह। ब्राह्मण–क्षत्रिय आब खेतियो दिसि भीर गेल छलाह।

जय माँ डुमरेजनी
         🎗️🎗️डुमरांव और आस पास🎗️🎗️
 💪डुमरांव के भूमिहार कुल भूषण
 🖐️डुमरांव से जुड़ी स्थानीय लोक कथाएं कहानी
🖐️ काव, ठोरा ,कर्मनाशा नदी लोक कथाएं
🖐️डुमराँव राज ,प्राचीन राजेश्वर मंदिर
प्रस्तुति अरविन्द रॉय
क्रांतिकारी चुटूर राय,  चौधरी धनुषधारी राय, कालिका राय,चौधरी बृजबिहारी राय बहुत नाम छोड़ दिया है अगली पोस्ट में माँ डुमरेजनी की कथा पर पूर्व  पोस्ट को पूरा पढ़े
स्वामी सहजानंद सरस्वती 1909 से लेकर 1922 तक काशी के अलावा कार्यक्षेत्र डुमरांव के पास के गांव डुमरी, सिमरी को भी बनाया 1921 जेल से रिहा होने के बाद डुमरांव के सिमरी और आसपास के गांवों में बड़े पैमाने पर चरखे से खादी वस्त्र का उत्पादन कराया। ब्राह्मणों की एकता और संस्कृत शिक्षा के प्रचार पर उनका ज़ोर रहा। सिमरी में रहते हुए सनातन धर्म के जन्म से मरण तक के संस्कारों पर आधारित 'कर्मकलाप' नामक 1200 पृष्ठों के विशाल ग्रंथ की हिन्दी में रचना की। काशी से कर्मकलाप का प्रकाशन किया।महान भूमिहार  क्रन्तिकारी  डुमरांव के युगल जोड़ी स्वतंत्रता सेनानी चुटूर कुमारी यानी चौधरी चुटूर राय की मातृभूमि सरकार द्वारा क्रांतिकारी चुटूर राय को उचित सम्मान नहीं दिया गया खैर आगे बढ़ते है
डुमरांव नगरपालिका का गठन वर्ष 1868 में किया गया था।स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद नगरपालिका के चुनाव में प्रथम बार कई ऐसे वार्ड सदस्य चुनकर आए। जिन्होंने पुरानी परंपरा को धराशायी कर नया कीर्तिमान स्थापित किया जिसमे भूमिहार ब्राह्मणों की बड़ी संख्या  the। डुमरांव राज के प्रबंधक और उनसे जुड़े़ लोगों को अध्यक्ष तथा उपाध्यक्ष पद पर काबिज होने की परंपरा टूट गई। नई परंपरा में चौधरी धनुषधारी राय को अध्यक्ष बनाया गया। लेकिन, मामला उच्च न्यायालय में जाने के बाद न्यायालय द्वारा चुनाव रद कर दिया गया। उन दिनों नप अधिनियम के तहत राज्य सरकार ने चौधरी बृजबिहारी राय को अध्यक्ष पद पर नियुक्त कर दिया

पांच सौ वर्ष पहले डुमरांव घने जंगलों से घिरा हुआ था। उस वक्त सड़कें नहीं थी। इसी रास्ते पर चेरो जाति का किला था। चेरों का इस इलाके में आतंक था। लूटमार.तथा बटमारी उनका पेशा था।।कांव नदी के उस पार स्थित चेराें खरवारों का कबीला बावन दुअरियां आज भी वीरान पड़ा है। कहा जाता है कि उस जमाने में उनका टीला काफी समृद्ध था तथा उंचाई पर बसा हुआ था। लेकिन मां डुमरेजनी के श्राप के बाद न सिर्फ चेराें खरवारों का नाश हुआ बल्कि उनका समृद्ध किला बावन दुअरियां भी बंजर हो गया। आज भी उस टीले के क्षेत्र में न तो हल चलता है और न ही खेती होती है। कई बार हल चलाने का प्रयास भी किया गया लेकिन सफलता नहीं मिल सकी है। कहा जाता है कि इस टीले के अंदर कई इतिहास छिपे है। मान्यता तो ये भी है कि इस टीले में काफी धन संपदा भी दबे होंगे.अपने पुरनियों से कहानी सुनी है कि यहाँ एक धनवान चेरों राजा रहता था, परन्‍तु वह कुछ पागल किस्‍म का इंसान था। उसके पास जमीन में लम्‍बे समय से छुपाया गया कई मन सोना का भंडार था। उसने सभी सोना को निकलवाया और कहा कि यह काफी समय से तहखाने में रखे रहने के कारण ओदा (नमी युक्‍त) हो गया है, इसलिए इसे सुखवाया जाय। मजदूर तेज धूप में गढ़ के अहाते में सुखवाने लगे। शाम के समय राजा ने सारे सोना को इकट्‌ठा करा कर तौलवाया, तो तौल के हिसाब से सोना पूरा मिला। उसे सोचा कि इसका सुखवन नहीं अभी तक नहीं गया। उसने फिर से सुखवाने के लिए कहा। यही क्रम कई दिनों तक चलता रहा। सुबह सोना के टुकड़े धूप में पसारे जाते और शाम को बटोर कर तौलवाया जाता। सोना का वजन हमेशा एक समान हीं मिलता। राजा अपने मजदूरों पर नाराज होकर उन्‍हें तरह-तरह से कष्‍ट देने लगा, क्‍योंकि उसकी समझ से सोना की नमी सूख नहीं रही थी। सभी जानते हैं कि सोना में नमी होती नहीं है। तब अंत में चतुर दीवान ने एक तरकीब निकाली। उसने मजदूरों से कहा कि वे सब अपने पैरों में अलकतरा या चिपकने वाल द्रव लगाकर जायें, ताकि सोना के टुकड़े पैरों में सटकर उस जगह से हट जायें। इस उपक्रम से काफी सोना वहाँ से गायब होने लगा। कुछ दिनों के बाद वजन काफी कम हो गया, तो राजा ने कहा कि अब सोना सूख गया है अब सूखाना बंद करो। सोना सूख जाने की खुशी में उसने मजदूरों को सोना के कई टुकड़े उपहार में दिये।
काव नदी और जंगलों के बीच से रास्ता भोजपुर घाट होते हुए उतरप्रदेश को जोड़ता था।Pic में
काव शाहाबाद के आंतरिक भाग की अंतरप्रवाहित होने वाली सबसे बड़ी नदी थी। यह कैमूर पर्वत के कछुअर खोह से निकल कर राजपुर, सियांवक, विक्रमगंज, दावथ, नावानगर, केसठ, कोरानसरैया, डुमरॉव होती हुई गंगा में मुहाना बनाती थी, परन्‍तु इस नदी का बहाव वर्तमान में मलियाबाग से उत्तर धारा मोड़कर घुनसारी गॉव के पास ठोरा नदी में मिला दिया गया है। रूपसागर, नावानगर, जितवाडिहरी, अतिमी, भदार, बसुदेवा, पिलापुर और नखपुर आदि गाँवों की सीमा से काव की धारा गायब हो गई है। केसठ के पास काव के नाम से एक धारा बहती हुई डुमरॉव की ओर जाती है, फिर भी मुख्‍य धारा नदी- अपहरण की वस्‍तु होकर इतिहास का विषय बन चुकी है।
ठोरा नदी के बारे में कई कथाएं प्रचलित हैं। कहा जाता है कि ठोरा का जन्म उत्तर प्रदेश के मिर्जापुर के एक ब्राह्माण परिवार में हुआ था। उनका ननिहाल प्रखंड के नोनहर गांव में था। उनके सात मामा थे। ननिहाल में जब किसी मामा के परिवार में खाने के लिए नहीं पूछा गया तो ठोरा ने कुएं में डूबकर जान दे दी। यह देख उनके साथ आए एक नौकर व कुत्ता परिवार में जवाब देने के भय से कुएं में छलांग लगा दी। वहीं से पानी की एक धारा निकली जो अपना विकास करती हुई अपने वेग से पूरे क्षेत्र को भौचक करती गंगा नदी से मिल गई। गंगा के मिलन स्थल पर भी मिथ कथा है। ठोरा का तेज और अतुल जल राशि का प्रवाह गंगा की धारा से चीरकर पार कर जाता, मगर गंगा हाथ जोड़कर खड़ी हो गई। 'हे महाराज नारी के सत्य की रक्षा करें' और ठोरा ने गंगा के साथ प्रवाहित होना स्वीकार किया। एक तीसरी कथा भी है जिसमें लोग बताते हैं कि ठोरा के तट पर जब भी कोई व्यक्ति भूखा और प्यासा दिखता, ठोरा सोने के थाल में छप्पन व्यंजन परोस कर उनके सामने रख देते। लोग खाकर सोने की थाल को नदी में डाल देते थे, किन्तु जब एक राहगीर सोने की थाल लेकर चला गया तब से ठोरा ने भोजन देना बंद कर दिया।
जगरम' भोजपुरी पत्रिका, बक्‍सर, वर्ष- अगस्‍त, 1996, पृष्‍ट- 20, कृष्‍ण मधुमूर्ति का आलेख- ‘ठोरा बाबा (नदी) के मिथक- ‘‘नोनहर के एगो पुरनिया रामनारायण साहु (100 बरिस) तलन कि ई गाँव ठोरा बाबा के ममहर रहे। कवनो कारज-परोजन पर ठोरा एगो पेठवनिया सरूप दुसाध के संगे मामा किहाँ आइल रहले। उनुका सात गो मामा रहले। सभे इहें बझे जे ठोरा दोसरा किहें खात-पीयत होई हें। बाकिर ठोरा सात दिन तक उपासे रह गईले। ममहर के एह कुआदर से ऊ बड़ा मर्माहत भइले आ इनार में कूद गईले। ․․․․․․․․․․․․․․․ किवंदती बा कि ठोरा इनार फारि के गंगाजी में मिले खातिर चलले। जेने-जेने से ऊ गुजरले ऊहे सोता बन गइल, जवन बाद में ठोरा नदी कहाइल। बक्‍सर के पास ठोरा अपना ओही वेग से गंगाजी के धार चीर के पार होखल चहले। त गंगा जी प्रकट होके हाथ जोड़ी कइली कि हमरा महिमा के खेयाल कर। तहार उद्धार त हम करबे करब।''
कर्मनाशा नदी का उद्गम बिहार के कैमूर जिले से हुआ है। यह बिहार के अलावा उत्तर प्रदेश के भी कुछ हिस्‍से में बहती है। यूपी में यह नदी 4 जिलों सोनभद्र, चंदौली, वाराणसी और गाजीपुर से होकर बहती है और बिहार में बक्‍सर के समीप गंगा नदी में जाकर मिल जाती है
इस नदी के बारे में यह भी कहा जाता है कि कोई हरा-भरा पेड़ भी इस नदी को छू ले तो वह भी सूख जाता है
नदी के बारे में एक पौराणिक कथा प्रचलित है। राजा हरिश्चन्द्र के पिता थे राजा सत्यव्रत।पराक्रमी होने के साथ ही यह दुष्ट आचरण के थे। राजा सत्यव्रत अपने गुरु वशिष्ठ के पास गए और उनसे सशरीर स्वर्ग जाने की इच्छा प्रकट की। गुरु ने ऐसा करने मना कर दिया तो राजा विश्वामित्र के पास पहुंचे और उनसे सशरीर स्वर्ग भेजने का अनुरोध किया।वशिष्ठ से शत्रुता के कारण और तप के अहंकार में विश्वामित्र ने राजा सत्यव्रत को सशरीर स्वर्ग भेजना स्वीकार कर लिया।विश्वामित्र के तप से राजा सत्यव्रत सशरीर स्वर्ग पहुंच गए जिन्हें देखकर इंद्र क्रोधित हो गए और उलटा सिर करके वापस धरती पर भेज दिया। लेकिन विश्वामित्र ने अपने तप से राजा को स्वर्ग और धरती के बीच रोक लिया। बीच में अटके राजा सत्यव्रत त्रिशंकु कहलाएदेवताओं और विश्‍वामित्र के युद्ध में त्रिशंकु धरती और आसमान के बीच में लटके रहे थे। राजा का मुंह धरती की ओर था और उससे लगातार तेजी से लार टपक रही थी। उनकी लार से ही यह नदी प्रकट हुई। ऋषि वशिष्ठ ने राजा को चांडाल होने का शाप दे दिया था और उनकी लार से नदी बनी थी इसलिए इसे अपवित्र माना गया साथ ही यह भी धारणा कायम हो गई कि इस नदी के जल को छूने से समस्त पुण्य नष्ट हो जाएंगे।पारामरवंशिय राजपूत राजाओ की भव्य नगरी ।जिसकी राज सत्ता का केंद्रबिंदु राजगढ़ रहा था ।गढ़ आज भी खड़ा है अपनी वैभवशाली अतीत के स्मिर्ति स्वरूप । इसके चारो और लम्बी गड्डी थी जिसमे सुरक्षा की दृस्टि से पानी भरा रहता था ।इसी गढ़ के साथ नगर की ब्यवस्था बड़े सलीके से थी ।सड़के अपनी खाशियत के नाम से जाने जाए थे ।प्राचीन नाम आज भी ज्यो कास त्यों है ।गढ़ के सामने से जो रोड जाती है वह जंगल की और जाती है ,किन्तु किराना के ब्यपारियो का समूह यहाँ कारोबार करता था इसलिए इसका नाम ,,,,जंगल बाज़ार रोड पड़ा है ।
गढ़ से पूरब जो रोड जाती है वह महारानी द्वारा निर्मित छतिया पोखरा तक जाती थी इसलिए। इसका नाम छतिया पोखरा रोड आज भी है ।राजगढ़ से पश्चिम जो रास्ता जाती है उसमे तक़रीबन 1000 मीटर के बाद बर्तन के कारोबारी ठठेरा। वो कसेरा जाती की बस्ती थी जिसमे बर्तन खरीद फरोख्त होते थे ।
हां इसी रोड में हमलोगो को 500 गज की दुरी पर उज्जैनी कायस्थो को बसाया गया था ।जिसमे राज की नौकरी ख़त्म होने बाद बहुत बड़ी संख्या में लोग पलायन कर गए है ।
यह बात नही है की यह टतेरा जाती की बहुलता से यह बर्तन की दुकान वाली रोड है । Pic में डुमराँव राज का 300 वर्ष पूर्व निर्मित शिकारी बंगला है ।
सैकड़ो वर्ष पूर्व यह क्षेत्र घनघोर जंगल था ।हिसंक पशुओँ में बाघ चीता लोमड़ी लकड़बघा सियार रहते थे ।जिनका शिकार महाराजा और उनके परिवार के सदस्य यहाँ आकर करते थे ।
कुछ बाते श्रुतियों के चलते ज़िंदा रहती है ।पर यह भागनावशेष स्वम् में एक परमाणिक सत्य है ।अभी भी इसे गौर से देखने प्रिस्कि क्लाकीर्ति और अकित भीति कशीदाकारी उस काल की उन्नत स्थापत्य कला से परिचित कराती है ।कुछ वर्ष पूर्व इसपर के रंग रोशन दिखाई पड़ते थे जो आज बिलुप्त होते जा रहे है ।इसकी रख रखाव अब नही है ।इसकी महता और भी बढ़ गयी है क्योंकि बगल में एक अति प्राचीन शिव मंदिर है जिसके बगल में मन्दिर से भी प्राचीन एक तलाव है ।सुनते है की इसी तालाव में जानवर पानी पिने आते थे और सन्निकट शिकारी बँगला होने से उनका शिकार आसानी से हो जाता था ।एक तिवारी जी सिपाही थे उनके घुटने का चमड़ा बिलकुल छितराया हुआ था ।कहते थे की सरकार बहादुर के साथ एक बाघ के शिकार के क्रम में बाघ ने जो झपटा मारी उसके हाथे घुटना आ गया और पूरा मांस पंजे से नो च लिया ।शुक्र था की महाराजा बहादुर के हाथो मारा गया ।
अब राज की विरासत मिटटी जा रही है ऐसे में पुरातत्व विभाग को चाहिए की ऐसे स्थलो का प्रमाणिक अभिलेख शोध के लिए रखे ।
अति प्राचीन नवरतन गढ़ की खुदाई की बात समय समय पर होती रहती है और पुरातत्व बिभाग फिर सोयी रहती है ।डुमरांव के चारों दिशा में ऐतिहासिक व प्राचीन मंदिर मौजूद है Pic में इस क्रम में छठिया पोखरा से अनुमंडल कार्यालय जाने वाले मार्ग पर प्राचीन राजेश्वर मंदिर हर व्यक्ति को आर्कषित करता है. मंदिर में रामजानकी, शिव परिवार, गणेश जी, मां दुर्गा और इस मंदिर में जिले का एकलौता सूर्यदेव की प्राचीन प्रतिमा मौजूद है. मंदिर वर्षो से बंद रहा. लेकिन 2009 में इसमें लोगों का आवागमन शुरू हुआ. इस मंदिर का निर्माण श्री 108 मती महारानी वेणी प्रसाद कुमारी ने संवत 1856 में कराया है.    इसको प्रमाण करता है रामजानकी मंदिर के मुख्य दरवाजे के नीचे पत्थर पर लिखा संवत. मंदिर में रामजानकी का मंदिर बीच में, जबकि शिव परिवार, मां दुर्गा मंदिर, गणेशजी और सूर्यदेव का मंदिर चारों दिशा में मंदिर परिसर में मौजूद है. श्रद्धालू चारों ओर परिक्रमा करते है, तो चारों मंदिर में देवी-देवाताओं का दर्शन होता है.    शिव परिवार में जिले में एकलौता मंदिर है, जिसमें हनुमान जी अपने गदा के साथ ढाल के साथ दिख रहे हैं. पंडित मुकुंद माधव मिश्रा ने बताया कि छठिया पोखरा पर लोक आस्था के महापर्व पर भगवान भाष्कर का अध्र्य देते है, लेकिन अधिकतर लोगों को नहीं जानकारी थी कि इस मंदिर में सूर्यदेव की प्राचीन मूर्ति स्थापित है. अभी डुमराँव में कई विरासत की पहचान कायम है ।

पांच सौ वर्ष पहले डुमरांव घने जंगलों से घिरा हुआ था। उस वक्त सड़कें नहीं थी। काव नदी और जंगलों के बीच से रास्ता भोजपुर घाट होते हुए उतरप्रदेश को जोड़ता था।
काव शाहाबाद के आंतरिक भाग की अंतरप्रवाहित होने वाली सबसे बड़ी नदी थी। यह कैमूर पर्वत के कछुअर खोह से निकल कर राजपुर, सियांवक, विक्रमगंज, दावथ, नावानगर, केसठ, कोरानसरैया, डुमरॉव होती हुई गंगा में मुहाना बनाती थी, परन्‍तु इस नदी का बहाव वर्तमान में मलियाबाग से उत्तर धारा मोड़कर घुनसारी गॉव के पास ठोरा नदी में मिला दिया गया है। रूपसागर, नावानगर, जितवाडिहरी, अतिमी, भदार, बसुदेवा, पिलापुर और नखपुर आदि गाँवों की सीमा से काव की धारा गायब हो गई है। केसठ के पास काव के नाम से एक धारा बहती हुई डुमरॉव की ओर जाती है, फिर भी मुख्‍य धारा नदी- अपहरण की वस्‍तु होकर इतिहास का विषय बन चुकी है।
 इसी रास्ते पर चेरो जाति का किला था। चेरों का इस इलाके में आतंक था। लूटमार.तथा बटमारी उनका पेशा था।।कांव नदी के उस पार स्थित चेराें खरवारों का कबीला बावन दुअरियां आज भी वीरान पड़ा है। कहा जाता है कि उस जमाने में उनका टीला काफी समृद्ध था तथा उंचाई पर बसा हुआ था। लेकिन मां डुमरेजनी के श्राप के बाद न सिर्फ चेराें खरवारों का नाश हुआ बल्कि उनका समृद्ध किला बावन दुअरियां भी बंजर हो गया। आज भी उस टीले के क्षेत्र में न तो हल चलता है और न ही खेती होती है। कई बार हल चलाने का प्रयास भी किया गया लेकिन सफलता नहीं मिल सकी है। कहा जाता है कि इस टीले के अंदर कई इतिहास छिपे है। मान्यता तो ये भी है कि इस टीले में काफी धन संपदा भी दबे होंगे.अपने पुरनियों से कहानी सुनी है कि यहाँ एक धनवान चेरों राजा रहता था, परन्‍तु वह कुछ पागल किस्‍म का इंसान था। उसके पास जमीन में लम्‍बे समय से छुपाया गया कई मन सोना का भंडार था। उसने सभी सोना को निकलवाया और कहा कि यह काफी समय से तहखाने में रखे रहने के कारण ओदा (नमी युक्‍त) हो गया है, इसलिए इसे सुखवाया जाय। मजदूर तेज धूप में गढ़ के अहाते में सुखवाने लगे। शाम के समय राजा ने सारे सोना को इकट्‌ठा करा कर तौलवाया, तो तौल के हिसाब से सोना पूरा मिला। उसे सोचा कि इसका सुखवन नहीं अभी तक नहीं गया। उसने फिर से सुखवाने के लिए कहा। यही क्रम कई दिनों तक चलता रहा। सुबह सोना के टुकड़े धूप में पसारे जाते और शाम को बटोर कर तौलवाया जाता। सोना का वजन हमेशा एक समान हीं मिलता। राजा अपने मजदूरों पर नाराज होकर उन्‍हें तरह-तरह से कष्‍ट देने लगा, क्‍योंकि उसकी समझ से सोना की नमी सूख नहीं रही थी। सभी जानते हैं कि सोना में नमी होती नहीं है। तब अंत में चतुर दीवान ने एक तरकीब निकाली। उसने मजदूरों से कहा कि वे सब अपने पैरों में अलकतरा या चिपकने वाल द्रव लगाकर जायें, ताकि सोना के टुकड़े पैरों में सटकर उस जगह से हट जायें। इस उपक्रम से काफी सोना वहाँ से गायब होने लगा। कुछ दिनों के बाद वजन काफी कम हो गया, तो राजा ने कहा कि अब सोना सूख गया है अब सूखाना बंद करो। सोना सूख जाने की खुशी में उसने मजदूरों को सोना के कई टुकड़े उपहार में दिये।
सुदूर गाँवों और संसाधनों के विषय में सुव्‍यवस्‍थित अध्‍ययन करने के लिए ईस्‍ट इंडिया कंपनी के तत्‍कालिन शासकों द्वारा जिले में एक खोज यात्रा आयोजित की गई, जिसका नेतृत्‍व अंगे्रज सर्वेयर फ्रांसिस बुकानन ने सन्‌ 1812-13 में पूरा किया। उसकी यात्रा के समय करंज थाना स्‍थापित हो चुका था। करंज थाना के क्षेत्राधिकार में दनवार और दिनारा परगनों का सारा भाग था। करंज थाना का फैलाव पश्‍चिम में कोचस के उतरी भाग से लेकर पूरब में सोन नदी तक था। इसके उत्तर में डुमरॉव थाना और दक्षिण में बरॉव थाना का भाग था। अपने यात्रा-क्रम में वह इस इलाके के सूर्यपूरा, करंज, कोआथ, बड़हरी, बहुआरा, कोचस आदि जगहों पर पड़ाव डाला तथा भलुनी व घरकंधा का भी दौरा किया। करंज थाना क्षेत्र को लम्‍बा और सँकरा बताते हुए उसे टिप्‍पणी की कि यहाँ पदस्‍थापित दारोगा, काजी और पीरजादा हैं, जो अपना काफी कम समय करंज मुख्‍यालय में देते हैं।17 यहाँ के लोग प्रायः शिव और देवी की पूजा करते हैं और इस क्षेत्र में मुस्‍लिम का कोई उपासना स्‍थल नहीं है। बक्‍सर के ज्ञानी पंडित और भोजपुर राजा के पुरोहित रीतु राज मिश्र द्वारा स्‍थापित करंज में एक मठ भी है, जिसमें बीस साधु रहते हैं। यहाँ के कुछ हिन्‍दू नानक पंथी भी हैं, जिनकी बैठक दिनारा में होती है। जिसमें उपदेश देने के लिए एक अविवाहित युवक जगदीशपुर से हमेशा आता है।17(क) इस क्षेत्र के पश्‍चिमी भाग की भूमि करइल मिट्‌टी से बनी है, जो पैदावार के लिए उपयोगी है। परन्‍तु पूर्वी भाग की भूमि बालू से भरी है। इस क्षेत्र के बड़ा भाग जंगल से अटा है और सभी तरफ लम्‍बे घास ही दिखाई देते हैं। सूर्यपुरा के मकान पुराने कानूनगो के हैं, जिसमें काफी खिड़कियाँ लगती हैं और उसका फैलाव काफी विस्‍तृत है, परन्‍तु उस पर बाहर से प्‍लास्‍तर भी नहीं हुआ है। इस क्षेत्र के घरों के दीवाल मिट्‌टी के हैं, जो फूल से छाये हुए हैं, पर अधिकतर गाँवों में घरों के नाम पर झोपडि.याँ ही हैं। करंज, जहाँ पुलिस मुख्‍यालय है और बाजार भी लगता है, यह केवल 70 घरो का गाँव है। कोआथ इस क्षेत्र का बड़ा शहर है, जहाँ 500 घर हैं। सूर्यपुरा, दावथ, शिवगंज, बड़हरी और कोचस प्रायः 200 घरों के तथा धनगाई और धोसियाँ 150 घरों के गाँव हैं।

घुमक्‍कड़ अपने यात्रा विवरणों में इस क्षेत्र के भलुनी, घरकंधा और जारन-तारन के महत्‍व पर प्रकाश डालता है। कोचस में वह एक ऐसे मुस्‍लिम परिवार को पता है, जिसने उज्‍जैनियों की सेवा करके काफी धन अर्जित किया है। उसके यात्रा वृतांत से हमें ठीक दो सौ वर्ष पहले की सामाजिक - सांस्‍कृतिक - धार्मिक - आर्थिक स्‍थितियों एवं अपने स्‍वभाव में नये गुणों का समावेश करता एक संक्रमणशील समाज का पता चलता है। घरकंधा स्‍थित ज्ञानमार्गी संत दरिया का मठ, गंगाधर पंडित द्वारा भलुनी गाँव के समीप यक्षिणी भवानी के मंदिर का निर्माण तथा सूर्यपुरा स्‍थित दीवान के विशाल भवन की जानकारी उसके विवरणों में है। जंगल के समीप स्‍थित भलुनी के देवी के मंदिर को वह काफी महत्‍वपूर्ण धार्मिक स्‍थल माना है। उसका मानना है कि देवी की मूर्ति चेरो जनजातियों द्वारा निर्मित है। इस देवी की मूर्ति की तुलना वो कलकत्ता की काली मूर्ति से करता है। उसके यात्रा के समय चैत्रमास में वहाँ भारी मेला लगता था, जिसमें दस हजार से ज्‍यादा तीर्थयात्री आते थे। वह अंधेरा होने की वजह से मंदिर में स्‍वयं मूर्ति को देख नहीं पाता और स्‍थानीय पुजारियों द्वारा अपने वंश के संबंध में प्रस्‍तुत कराये गये आँकड़ो पर संदेह व्‍यक्‍त करता है। वह पाता है कि यहाँ के शाकद्वीपीय पुजारी भ्रम पालने और ठगने का काम करते हैं। पुरातात्‍विक महत्‍व पर प्रकाश डालते हुए वह पाता है कि भैरव नाम से पूजित मूर्ति बुद्ध की ध्‍यानमग्‍न मूर्ति है और पश्‍चिमी पोखरे के किनारे प्राचीन मंदिर के अवशेष मुस्‍लिम काल में आक्रांतओं द्वारा ढ़ाहे गये हैं।

यह अंग्रेज यात्री सूर्यपुरा से नौ मील उत्तर जारन-तारन नामक एक ऐसे स्‍थान को पाता है, जो अतीत में चेरो राजा फुलीचंद्र का निवास स्‍थल था। वह यहाँ के प्राचीन घरों के खंडहरों और बसावटों पर काफी गौर करते हुए वर्णन करता है कि यहाँ पर बिखरी पड़ी मूर्तियाँ इतिहास की अनमोल धरोहर हैं। इतिहासकारों का मानना है कि बुकानन द्वारा यह निर्देशित स्‍थल खान की सिमरी के उत्तर पूर्व और नावानगर का तराँव गढ़ ही अवश्‍य है।तुरांव गढ़ जहाँ बुकानन भी गया था अपने मात्रा काल में, वह वर्तमान में तुरांव खास और गुंजाडीह के नाम से जाना जाता है। यहाँ अब भी पुराने सिक्‍के, लम्‍बे चौड़े पके इट्‌टे और जले हुए अन्‍न के अवशेष प्राप्‍त होते हैं। यहाँ के निवासियों में सोना धूप में पकाने, सोना लूटने और सोना मिलने के बारे में अनेक दंतकथायें और सच्‍ची घटनाएँ भी प्रचलित है। स्‍थानीय लोग मानते हैं कि चेरो राजा के वशंज आज भी कभी-कभार इस जगह पर आते हैं।जगरम' भोजपुरी पत्रिका, बक्‍सर, वर्ष- अगस्‍त, 1996, पृष्‍ट- 20, कृष्‍ण मधुमूर्ति का आलेख- ‘ठोरा बाबा (नदी) के मिथक- ‘‘नोनहर के एगो पुरनिया रामनारायण साहु (100 बरिस) तलन कि ई गाँव ठोरा बाबा के ममहर रहे। कवनो कारज-परोजन पर ठोरा एगो पेठवनिया सरूप दुसाध के संगे मामा किहाँ आइल रहले। उनुका सात गो मामा रहले। सभे इहें बझे जे ठोरा दोसरा किहें खात-पीयत होई हें। बाकिर ठोरा सात दिन तक उपासे रह गईले। ममहर के एह कुआदर से ऊ बड़ा मर्माहत भइले आ इनार में कूद गईले। ․․․․․․․․․․․․․․․ किवंदती बा कि ठोरा इनार फारि के गंगाजी में मिले खातिर चलले। जेने-जेने से ऊ गुजरले ऊहे सोता बन गइल, जवन बाद में ठोरा नदी कहाइल। बक्‍सर के पास ठोरा अपना ओही वेग से गंगाजी के धार चीर के पार होखल चहले। त गंगा जी प्रकट होके हाथ जोड़ी कइली कि हमरा महिमा के खेयाल कर। तहार उद्धार त हम करबे करब।''

The opinion of Mr. Beames, in his edition of Sir H. Elliot’s Supplemental 
Glossary on the physical characteristics of the Bhuinhars, is true and worth 
recording : “ They are a fine manly race, with the delicate Aryan type of fea- 
ture in full perfection, yet,” he adds, “their character is bold and overbearing, 
and decidedly inclined to be turbulent,” — a strong expression, which it would 
not be easy to substantiate or justify. 

The following is a list of some of the clans, gotras, and titles of the 
Bhuinhar Brahmans : — 

1745 में राजा होरिल साह ने डुमरांव में अपनी राजधानी बनायी थी. कांव नदी- कभी उद्गम स्थल सोन नदी से निकलकर मलियाबाग, केसठ भाया कोरानसराय के रास्ते डुमरांव की घनी आबादी को स्र्पश करते हुए नया भोजपुर के ताल यानि गंगा नदी में विलीन हुआ करती थी।
डुमरांव नगरपालिका का गठन वर्ष 1868 में किया गया था।स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद नगरपालिका के चुनाव में प्रथम बार कई ऐसे वार्ड सदस्य चुनकर आए। जिन्होंने पुरानी परंपरा को धराशायी कर नया कीर्तिमान स्थापित किया जिसमे भूमिहार ब्राह्मणों की बड़ी संख्या  the। डुमरांव राज के प्रबंधक और उनसे जुड़े़ लोगों को अध्यक्ष तथा उपाध्यक्ष पद पर काबिज होने की परंपरा टूट गई। नई परंपरा में चौधरी धनुषधारी राय को अध्यक्ष बनाया गया। लेकिन, मामला उच्च न्यायालय में जाने के बाद न्यायालय द्वारा चुनाव रद कर दिया गया। उन दिनों नप अधिनियम के तहत राज्य सरकार ने चौधरी बृजबिहारी राय को अध्यक्ष पद पर नियुक्त कर दिया
लगभग पांच सौ वर्ष पहले डुमरांव घने जंगलों से घिरा हुआ था। उस वक्त सड़कें नहीं थी। काव नदी और जंगलों के बीच से रास्ता भोजपुर घाट होते हुए उतरप्रदेश को जोड़ता था। इसी रास्ते पर चेरो जाति का किला था। चेरों का इस इलाके में आतंक था। लूटमार.तथा बटमारी उनका पेशा था।।
कांव नदी के उस पार स्थित चेराें खरवारों का कबीला बावन दुअरियां आज भी वीरान पड़ा है। कहा जाता है कि उस जमाने में उनका टीला काफी समृद्ध था तथा उंचाई पर बसा हुआ था। लेकिन मां डुमरेजनी के श्राप के बाद न सिर्फ चेराें खरवारों का नाश हुआ बल्कि उनका समृद्ध किला बावन दुअरियां भी बंजर हो गया। आज भी उस टीले के क्षेत्र में न तो हल चलता है और न ही खेती होती है। कई बार हल चलाने का प्रयास भी किया गया लेकिन सफलता नहीं मिल सकी है। कहा जाता है कि इस टीले के अंदर कई इतिहास छिपे है। मान्यता तो ये भी है कि इस टीले में काफी धन संपदा भी दबे होंगे।#डुमरांव (Buxar)  ke एक भूमिहार क्रांतिकारी hue he चुटूर राय लेकिन सरकार द्वारा इस भूमिहार क्रांतिकारी के योगदान को लगभग भुला दिया गया कही कोई सड़क उनके नाम पर नहीं है #डुमरांव  के महान भूमिहार  क्रन्तिकारी को नमन डुमरांव के युगल जोड़ी स्वतंत्रता सेनानी चुटूर कुमारी यानी रामकुमार तिवारी और ब्रह्मदेव राय हि