🎗️🎗️राजा पृथु बनाम बख्तियार खिलजी🎗️🎗️

 🎗️🎗️राजा पृथु बनाम बख्तियार खिलजी🎗️🎗️

बख्तियार खिलजी जिसने बिहार को रौंदा बंगाल को रुलाया असम की छोटी सी हिन्दुओ की सेना से बुरी तरह पराजित हुआ

प्रस्तुति अरविन्द रॉय

पाल वंश के बाद देव वंश का शासन असम में प्रारंभ हुआ इस वंश का तृतीय शासक पृथु था

मुहम्मद-बिन-बख्तियार खिलजी  बिहार और बंगाल को बुरी तरह रौंदने के बाद जब वह सन् 1206 में 12 हजार घुड़सवारों के साथ असम आया, तो इसी इलाके में कामरूप के वीर अहोम राजा पृथु ने उसे सबक सिखाने की ठानी.जिसमें उसकी करारी हार हुई और वो अपनी जान बचाकर वहां से भाग खड़ा हुआ।कामरूप उस समय शानदार खेती और किलेबन्दी के लिए विख्यात था।

वहाँ से 15 मिल दूर किलेबंद शहर करमपतन को इस हमले का जब पता चला तो वो लोग भी अपनी सेना को लेकर राजा पृथु की सेना की मदद करने आगे बढ़े,करमपतन मुख्यरूप से ब्राह्मणों  का शहर था। खिलजी की कुछ सेना उसकी वहीं कामरूप में छूट गयी, जिन्होंने राजा पृथु के सामने हथियार डाल दिये, पृथु ने इस युद्ध में खिलजी को मरणासन्न कर छोड़ा था। इन असामी अहोम शासको ने इन आक्रमणों से निपटने के लिए पहले ही सुसज्जित सेना तैयार राखी थी,और कई बार मुस्लिम आक्रमणकारियों को हराया भी।

Source;-

1:kanai vorasi अभिलेख असम

2:-तबकात-ए-नसीरी, जिसका नाम सुल्तान नासिर-उद-दीन है, जो मिनहाज-ए-सिराज जुजानी द्वारा फारसी में लिखी गई इस्लामी दुनिया का विस्तृत इतिहास है और 1260 में पूरा हुआ

🎗️ 🎗️पूर्वांचल का २००० वर्ष पूर्व अग्रहार ग्राम🎗️🎗️

 🎗️ 🎗️पूर्वांचल का २००० वर्ष पूर्व अग्रहार ग्राम🎗️🎗️

पूर्वांचल के अग्रहारों का प्रथम प्राप्त अभिलेख है ब्राह्मणों के एक वर्ग का पूर्वी भारत के एक प्रमुख  भू-स्वामी वर्ग के रूप में उभरने का कारण गुप्त काल में उत्तर प्रदेश और उससे सटे बिहार में बड़े पैमाने पर मिला भूमि अनुदान था 

प्रस्तुति अरविन्द रॉय

गुप्तकाल(लगभग २००० वर्ष पूर्व) सांस्कृतिक प्रस्फुटन या विकास का युग था। इस युग में धर्म, कला, साहित्य और ज्ञान-विज्ञान की अदभुत प्रगति हुई। इसलिए, अनेक विद्वानो ने गुप्तकाल को हिन्दू-पुनर्जागरण या स्वर्णयुग का काल माना है।

फाजिलनगर(कुशीनगर)सठियांव से प्राप्त गुप्तकालीन मुद्रा छाप ब्राम्ही लिपि में लेख लिखा मिला जिस पर लिखा था "च्रोराठग्रामा चातुर वेदस्य अग्रहारस्य " जो ब्राह्मणों के लिए अग्रहार ग्राम का गुप्त कालीन प्रमाण है  

 इसके अलावा मिट्टी के बर्तन, चूड़ियां व मूर्तियां भी मिली उत्खनन में वैदिक हवन कुंड भी मिले जो अग्रहार ग्राम में ही होते थे पूर्व में यह श्रेष्ठिग्राम (वर्तमान नाम ग्राम सठियांव) का भूभाग था जहाँ प्रमुख रूप में  मल्ल  एवं  वैश्य वर्ग के लोग निवास करते थे । महात्मा बुद्ध  और  महावीर  के काल में उनके बढ़ते प्रभाव को देखते हुए हिन्दू धर्म के खंडित या ह्रास होने से बचाने  के  लिए उन्होंने  यह  भूमि  ब्राह्मण  आचार्यों  को " अग्रहार " के रूप में दी थी ताकि वे यहां वेद , शास्त्र एवं हिन्दू संस्कृति के अध्ययन एवं उसके प्रचार प्रसार का एक प्रमुख केन्द्र स्थापित कर सकें । अलग अलग गोत्र के ब्राह्मणों को भूमि अनुदान मिला फाजिलनगर टीले की खुदाई में  मंदिर का  खंडित भाग , दोनों  हाथ में  वेद की पुस्तक  लिये  ब्रह्मा जी  की  मूर्ति  मिली है  जो आज भी गोरखपुर  विश्वविद्यालय  के  संग्रहालय में रखी  हुई है ।।        इससे यह स्पष्ट होता है कि पूर्व में यह स्थान वेद व शास्त्र की शिक्षा का एक महत्वपूर्ण केन्द्र रहा है जब यहां  मुगलों  का  शासन  हुआ तो वे इस स्थान की महत्ता को देखते हुए नामान्तरण कर इस स्थान का नाम फाजिलनगर रख दिया फाजिल एक फारसी शब्द है जिसका अर्थ आचार्य हुआ ।

🎗️🎗️वेठादीप (बेतिया) के बुद्ध काल पूर्व स्तूप🎗️🎗️

 🎗️🎗️वेठादीप (बेतिया) के बुद्ध काल पूर्व स्तूप🎗️🎗️

 बेतिया में भूमिहार ब्राह्मण की बड़ी जनसंख्या पाई जाती है बेतिया राजघराना भी भूमिहारो का था

प्रस्तुति अरविन्द रॉय

स्तूप समाधि बनाए जाने की परंपरा बिहार में हर्यक वंश के पूर्व से थी जो प्राचीन पुजारी वर्ग में प्रचलित थी

जिन क्षेत्रों में भूमिहार शासक पाए जाते थे, वहाँ बौद्ध साहित्य में शासक वर्ग ब्राह्मणों का उल्लेख है; जैसे कि वेठादीप (बेतिया)  के ब्राह्मण जिन्होंने बुद्ध के अवशेष प्राप्त किए और उनके ऊपर स्तूप बनवाया। बौद्ध साहित्य के अनुसार ब्राह्मण कृषि में शामिल थे बेतिया से 22 किमी दूर लौरिया-नंदनगढ़ के बौद्ध स्तूप और अशोक द्वारा बनवाए गए 26 मीटर के विशाल स्तूप के लिए प्रसिद्ध है बेतिया के ऐतिहासिक महत्व को दर्शाता है

ऋग्वेद की ऋचाओं में जिस स्तूप शब्द का प्रयोग हुआ है, वैदिक विद्वान इसका अर्थ सामान्य व्यवहार के स्तूप से भिन्न मानते हैं। इसी ऋग्वेद में आर्यों की समाधि का एक रूप मृण्मय गृह का भी है। समझा जाता है कि यह एक ऐसा मकबरा था जिसमें कब्र के ऊपर या नजदीक कमरे बने थे। अब इन वर्णनों का प्राचीन मिस्र के मकबरों से किसी प्रकार का कोई संबंध था या नहीं, कहना बहुत मुश्किल है। वैसे एक दूसरे प्रकार की समाधि का भी वर्णन मिलता है जो पर्वताकार होती थी। इसमें मृतक के अवशेषों पर मिट्टी का पहाड़ सा खड़ा कर दिया जाता था, जिसके ऊपर बड़ा पत्थर या लकड़ी का बड़ा लठ्ठा गाड़ दिया जाता था।लौरिया नंदनगढ़ के अवशेष दिलचस्प और व्यापक हैं। ये अवशेष पृथ्वी की तीन पंक्तियों से मिलकर बने हैं, जो पृथ्वी के विशाल शंक्वाकार टीले हैं, जिनमें से दो पंक्तियाँ उत्तर से दक्षिण तक और तीसरी पश्चिम से पूर्व की ओर हैं। अन्य स्थानों पर अधिकांश स्तूप या तो ईंट या पत्थर से निर्मित हैं, लेकिन यह यहाँ मिट्टी के स्तूप  बने  है  कनिंघम (1860-61)का मानना ​​था कि ये बौद्ध धर्म के प्रसार से पहले देश के शुरुआती राजाओं के प्रारंभिक  टीले थे, और 600 से 1500 ईसा पूर्व तक की तारीख दी गई थी.झारखंड में पत्थरगड़ी या हाड़गड़ी के रूप में वर्तमान में भी प्रचलित  पाते हैं डा. ब्लॉक के द्वारा लौरिया नंदनगढ़ में जिस समाधि को खोज निकाला गया, संभवत: यह उन्हीं समाधियों में एक रही होगी। इस खुदाई में जहां इस जगह पर लकड़ी के बड़े बड़े खम्बे मिले हैं, वहीं मिट्टी की विभिन्न परतों में मनुष्य की हड्डियों के अवशेष मिले हैं। साथ ही स्वर्ण पत्र पर अंकित स्त्री की मूर्ति भी मिली है। वैसे सभी विद्वान ब्लॉक के इस विचार का अनुमोदन नहीं करते हैं, किन्तु वैदिककालीन समाधियों के उल्लेख से इतना अवश्य स्पष्ट है कि कहीं ना कहीं बाद में जिन स्तूपों का निर्माण हम देखते हैं, उसका संबंध इन प्रारंभिक वर्णनों या साक्ष्यों से है। इसी तरह यह भी माना जाता है कि बौद्ध धर्म में जिन चौत्यगृहों के होने की बात आती है, उसकी परंपरा भी पहले से चली आ रही थी। मंदिरों और चौत्यों के प्रारंभिक अवस्था की जब बात आती है तो समझा जाता है कि प्रकृति की पूजा के प्रचलन ने ही बाद में इसका रूप लिया।

 कमिंघम ने अपनी रिपोर्ट (ASI, Four Reports made during the Years 1862-65, 73) में लिखा है खुदाई में मिले चांदी के सिक्कों में से एक छोटा पंच-चिह्नित सिक्का मिला। ये सिक्के निश्चित रूप से सिकंदर महान के समय के पहले के हैं, और मेरा मानना है कि उनमें से कई 1000 ईसा पूर्व से भी पुराने हैं बल्कि शायद उससे भी पुराने’।

टीलानुमा स्तूप को कनिंघम ने अपनी रिपोर्ट में इसे नवंदगढ़ का क़िला बताया है। उनके मुताबिक़ ये टीला ऊपर से 250 से 300 फीट और ऊँचाई 80 फीट से अधिक है। इसकी ऊँचाई के कारण इसे त्रिकोणमितीय सर्वेक्षण के स्टेशनों में से एक के रूप में चुना गया था।

🎗️बाभन को भूमि अनुदान 500-600 ईसा पूर्व🎗️

 🎗️बाभन को भूमि अनुदान 500-600 ईसा पूर्व🎗️

500-600 ईसा पूर्व मे भी बाभन (वर्तमान में भूमिहार ब्राह्मण) को भूमि अनुदान का उल्लेख मिलता है 

प्रस्तुति अरविन्द रॉय 

त्रिपिटक के विनय पिटक और सुत्त पिटक भाग में कौशल और मगध राज्य से बाभन को भू अनुदान मिलने का पांच बार ज़िक्र आया है त्रिपिटक बौद्ध धर्म के पाली भाषा में लिखित प्रमुख ग्रंथ हैं यह बौद्ध धर्म के प्राचीनतम ग्रंथ हैं(ईसा पूर्व 500 ) जिसमें भगवान बुद्ध के उपदेश संग्रहीत हैं सोणदण्ड नाम का बाभन मगधराज बिम्बिसार द्वारा भूमि अनुदान प्राप्त कर  चम्पा का स्वामी हो कर रहता था ।

चाम्पेयक ब्राह्मणों से सोणदण्ड का संवाद–*

ऐसा मैंने सुना है कि एक समय भगवान् बुद्ध पांच सौ भिक्षुओं के वृहत् संघ के साथ चारिका करते हुए अंगप्रदेश की चम्पानगरी में पहुंचे। वहां वे चम्पा नगरी की गग्गरा पुष्करिणी के तीर पर साधनाहेतु विराजमान हुए। उस समय सोणदण्ड नामक एक ब्राह्मण उस जनाकीर्ण, तृण-काष्ठ-उदक से भरपूर, धन-धान्य सम्पन्न, राजभोग्य परन्तु मगध श्रेणिक राजा बिम्बिसार द्वारा ब्राह्मण-दान में दी गई चम्पा नगरी का स्वामी था।

 समय सोणदण्ड ब्राह्मण अपने महल के ऊपरी भाग में दिन के समय आराम कर रहा था। उस समय उस ब्राह्मण ने अपने महल में लेटे-लेटे ही बाहर सड़क पर चम्पा नगरी के ब्राह्मण गृहपतियों को इकट्ठे होकर समूह रूप में गग्गरा पुष्करिणी की तरफ जाते देखा। देखकर उसने अपने अंगरक्षक को बुलाया और पूछा– "रक्षक! आज ये चम्पावासी ब्राह्मण गृहपति चम्पा से निकलकर एकत्र होकर समूह रूप में गग्गरा पुष्करिणी के तीर पर क्यों जा रहे हैं?"

"श्रीमन्! शाक्यकुल से प्रव्रजित---------दर्शन करने जा रहे हैं।"

"तो रक्षक! इन चम्पावासी गृहपतियों से जाकर कहो कि सोणदण्ड ब्राह्मण कहता है कि आप लोग कुछ देर प्रतीक्षा करें, मैं भी आप लोगों के साथ श्रमण गौतम के दर्शनहेतु चलूँगा।"

उस रक्षक ने सोणदण्ड को "अच्छा श्रीमन्!" कहा और वह चम्पावासी ब्राह्मण गृहपतियों के पास गया। जाकर उनको सोणदण्ड ब्राह्मण का सन्देश सुनाया कि-----------चलेंगे।

उस समय काशी कोसल आदि नाना राज्यों के मूल निवासी पांच सौ ब्राह्मण भी अपने-अपने कार्यों से उस चम्पानगरी में रहते थे। उन्होंने भी सुना कि सोणदण्ड ब्राह्मण भी भगवान् गौतम के दर्शन हेतु जाएंगे। वे पांच सौ ब्राह्मण भी उसके पास आए और आकर पूछने लगे– "क्या आप सोणदण्ड ब्राह्मण वस्तुतः श्रमण गौतम के दर्शनार्थ जाएंगे?"

"हाँ, मेरी भी इच्छा हो रही है कि मैं श्रमण गौतम के दर्शन हेतु जाऊँ।"

ब्राह्मणों ने कहा– "आप सोणदण्ड श्रमण गौतम के दर्शन हेतु न जाएं। आपका श्रमण गौतम के दर्शन करने जाना उचित नहीं है। यदि आप वहाँ जाएंगे तो आपका यश कम होगा और उन श्रमण गौतम का यश आप द्वारा उसको महत्व देने से बढ़ेगा। -------इसलिये भी आपका वहां जाना उचित नहीं है। अच्छा तो यह हो कि श्रमण गौतम ही आपके दर्शन हेतु आपके पास आएं।"

"आप सोणदण्ड माता और पिता दोनों ही कुलों से सुजात हैं। आप पर जातिहीनता का कोई कलंक नहीं है--------आपकी सात पीढ़ी तक निष्कलंक है। आप पर आज तक जातिहीनता का कोई आरोप नहीं लग पाया। इसलिये भी आपका वहां जाना उचित नहीं है-----------।"

"आप सोणदण्ड आढ्य हैं, अत्यधिक धनवान तथा ऐश्वर्यशाली हैं। इसलिये भी-----------।"

"आप परम विद्वान्, मंत्रधर, त्रिवेदी---------महापुरुष लक्षणों के ज्ञाता हैं--------। इसलिये भी-------।"

"आप सोणदण्ड सुंदर, दर्शनीय, प्रसन्न छवि वाले, परमरूपसम्पन्न, ब्रह्मज्ञानी, ब्रह्मज्ञान से भास्वर, बड़ी इन्द्रियों वाले हैं-------।"

"आप सोणदण्ड शीलवान्, वृद्धशील, वृद्धशीलों से युक्त हैं---------।"

"आप सोणदण्ड हितभाषी, हितभाषण को महत्व देने वाले, समय पर प्रिय एवं हित बोलने वाले हैं----------।"

"आप बहुत से विद्वानों के आचार्य-प्राचार्य, तीन सौ विद्यार्थियों के सतत अध्यापक हैं ; इसके अतिरिक्त और बहुत से विद्यार्थी नाना जनपदों से नाना दिशाओं से पढ़ने के लिये आपके पास वेद पढ़ने के लिये रहते हैं------------।"

"आप वयोवृद्ध, समाज में बड़े, अनुभवी एवं अवस्थाप्राप्त हैं जबकि श्रमण गौतम आपकी अपेक्षा युवक और अभी ही प्रव्रजित हुए हैं--------।"

"आप बहुत बड़ी सेना वाले मगधराज बिम्बिसार द्वारा सत्कृत, मानित, पूजित, अपचायित हैं--------।"

"आप विख्यात पौष्करसाति द्वारा भी मानित पूजित हैं--------।"

"आप इस जनाकीर्ण चम्पा में रहकर तृणधान्य काष्ठ उदक सहित एवं धन-धान्य सम्पन्न, राजभोग्य, राजा मागध बिम्बिसार द्वारा प्रदत्त बहुत बड़े भूप्रदेश के स्वामी हैं। इस कारण भी आपका श्रमण गौतम के दर्शन हेतु जाना उचित नहीं है। अपितु श्रमण गौतम का ही आपके पास आना उचित है।

   दीघनिकाय I: 87, 111, 126, 223; मज्झिम निकाय II: 164; दीघनिकाय I: 86, 126, 234; दीघनिकाय II: 262; मज्झिम निकाय I: 284, 400; संयुक्त निकाय V: 352; अंगुत्तरनिकाय I: 180; अंगुत्तरनिकाय III: 30, 341; अंगुत्तरनिकाय IV: 340;

🎗️🎗️ बाभन, चन्द्रगुप्त सभा और महामात्य🎗️🎗️

 🎗️🎗️ बाभन, चन्द्रगुप्त सभा और महामात्य🎗️🎗️

वर्षकार ,आचार्य चाणक्य ,राधागुप्त, पुष्यमित्र शुंग अमात्य राक्षस,भूमिहार ब्राह्मण इसी परंपरा से है

प्रस्तुति अरविन्द रॉय

मगध साम्राज्य की सत्ता हमेशा से बाभन के हाथ में रही 

अजातशत्रु के सुयोग्‍य मंत्री का नाम वर्षकार था. इसी की सहायता से अजातशत्रु ने वैशाली पर विजय प्राप्‍त की अमात्य राक्षस, धनानंद का महामात्य था जो नन्द वंश का अन्तिम शासक था.सम्राट अशोक को सम्राट बनवाने वाले बाभन ही थे.पतञ्जलि के महाभास्य में मौर्यकालीन चन्द्रगुप्त सभा का वर्णन है।चन्द्रगुप्त सभा ब्राह्मणों की समिति ही साम्राज्य के मुख्य निर्णय लेती थी राधा गुप्त जो बिंदुसार के महामात्य और चन्द्रगुप्त सभा के प्रमुख थे सम्राट अशोक को सम्राट बनवाने में मुख्य भूमिका थी महामात्य मन्त्री और पुरोहित  दोनों अलग-अलग पद थे, दोनों पदों पर महामात्य विद्यमान थे।आचार्य चाणक्य मन्त्री और पुरोहित दोनों पदों पर विद्यमान थे। बाद में राधागुप्त जैसे प्रतापी अमात्य भी  मन्त्री और पुरोहित दोनों पदों पर रहे। कौटिल्य अर्थशास्त्र में इन दोनों पदों का उल्लेख प्राय: साथ-साथ आया है। राजा इन्हीं के साथ मिलकर अन्य राजकर्मचारियों के शौचाशौच की परीक्षा लेता था, प्रजा की सम्मति जानने के लिए गुप्तचरों को नियत करता था, विदेशों में राजदूतों की नियुक्ति और परराष्ट्र नीति का संचालन करता था। शिक्षा का कार्य भी इन्हीं के अधीन रहता था। राज्य के अन्य विभागों पर भी मन्त्री और पुरोहित का निरीक्षण रहता था। राजा इन्हीं के परामर्श से अपने राज्यकार्य का सचालन करता था।

राधागुप्त की सहायकता से अशोक शासक बना। 

महामात्य अमात्य राधागुप्त बाभन आचार्य चाणक्य का शिष्य तथा मौर्य सम्राट बिन्दुसारका प्रधानमंत्री था। अशोक को मौर्य साम्राज्य का राजसिंहासन दिलाने में राधागुप्त का पर्याप्त समर्थन प्राप्त हुआ था।

राजसिंहासन को लेकर अशोक का अपने भाई सुसीम से बैर था।तक्षशिला में सुसीम के समय में ही दूसरा विद्रोह उस समय हुआ, जब पाटलिपुत्र का सिंहासन रिक्त हुआ। सुसीम इस विद्रोह को शांत ना कर सका। अशोक ने अवसर का लाभ उठाकर मंत्री राधागुप्त की सहायता से सिंहासन पर अधिकार कर लिया।

चाणक्य की मृत्यु बुढ़ापे में 283 ई. पू. के करीब हुई और उनका दाह संस्कार उनके शिष्य राधागुप्त ने किया l   महामात्य पुष्यमित्र शुंग मगध के सम्राट बने

 इतिहास देखे तो ज्ञात होता है कि कुछ अवसरों को छोड़ दिया जाए तो अमात्य पद के लिए सामान्यतः बाभन  को ही प्राथमिकता दी जाती थी। अतः कालांतर में यह एक बाभन भूमिहार वर्ग के रूप में विकसित हुआ। जिसके सदस्य सामान्यतः अपने वर्ग में और ब्राह्मण में ही वैवाहिक संबंध स्थापित करते थे चाणक्य और उनके द्वारा उद्घृत चिंतकों ने अमात्यों के लिए अनेक गुण विहित किए हैं। किंतु सभी ने अभिजात्य गुण को आवश्यक बताया है। जैसे जिसके पिता और दादा अमात्य रहे हों। यह संदेहास्पद है कि  के बाभन सिवा किसी अन्य वर्ण में अभिजात्य की योग्यता मिल सकती है। मेगास्थनीज के अनुसार  कहा हlकि न्यायपालिका और कार्यपालिका पर एक पेशेवर वर्ग के लोग ही नियुक्त किए जाते थे। कात्यायन जोर देते हैं कि अमात्य को ब्राह्मण जात का ही होना चाहिए। अमात्य का अर्थ मंत्री होता है, जो मंत्रिण से बना है। मंत्रिण का अर्थ मंत्र-तंत्र से युक्त होता है, जिसका अर्थ ब्राह्मण ही हुआ बाभन भूमिहार उच्च ब्राह्मणों का भी छुआ नहीं खाते  कामंदक व कालिदास दोनों मंत्रिपरिषद का उल्लेख करते हैं।

अमर्त्य आधुनिक काल की ब्यूरोक्रेसी के समान थे । वे राज्य के बड़े अधिकारी थे।कात्यायन स्मृति के अनुसार अमात्यों की नियुक्ति ब्राह्मण वर्ग से होनी चाहिए । अमात्यों की नियुक्ति सम्राट स्वयं करता था।कभी-कभी सम्राट एक ही व्यक्ति को कई पदों पर नियुक्त कर देता था। उदाहरणार्थ हरिषेण नामक व्यक्ति को कुमारामात्य, संधिविग्रहिक और महा दंडनायक नामक तीनों पद पर था गुप्तकाल में उच्च पद बाद में वंशानुगत होने लगे । हरिषेण उसका पुत्र वीरसेन समुद्रगुप्त, चंद्रगुप्त विक्रमादित्य के काल में अमर्त्य थे । इसी तरह पर्णदत उसका पुत्र चक्र पालित स्कंद गुप्त के काल में सौराष्ट्र में अधिकारी थे । गुप्त साम्राज्य में कुमार आमात्य सबसे बड़ा अधिकारी होता था । उनको राजा द्वारा केंद्रीय प्रांतों में नियुक्त किया जाता था ।वह उन्हें नगद वेतन मिलता था ।गुप्त काल में प्रारंभ में अधिकारियों को नगद वेतन मिलता था । परंतु बाद में भूमि दान की प्रथा भी प्रचलित रूप चली । छठी शताब्दी के आते आते कुमारमा्त्य जैसे अधिकारी भी सम्राट की अनुमति के बिना भूमि दान करने लगे । भूमि पर राजस्व के साथ-साथ प्रशासनिक व न्यायिक अधिकार भी दानग्रहीता को दे दिए जाते थे । जिससे विकेंद्रीकरण व सामंतवाद को बढ़ावा मिला । सामंत अपनी भूमि के वास्तविक स्वामी बन गए।

सामंतों का सम्राट से मात्र इतना संपर्क था कि वह समय समय पर सम्राट को उपहार भेंट आदि प्रस्तुत कर सम्राट के प्रति निष्ठा व्यक्त करते रहते थे ।

🎗️🎗️काशी नरेश का संस्कृत उत्थान में योगदान🎗️🎗️

 🎗️🎗️काशी नरेश का संस्कृत उत्थान में योगदान🎗️🎗️

भूमिहार ब्राह्मणों ने संस्कृति और संस्कृत के उत्थान में देश में बड़ा योगदान दिया है काशी नरेश महाराजा महीप नारायण सिंह ने प्रथम संस्कृत विद्यालय स्थापित किया 

प्रस्तुति अरविन्द रॉय 

काशी नरेश महाराजा महीप नारायण सिंह ने संस्कृत उत्थान में बहुत बड़ा योगदान रहा है उन्होंने संस्कृत के विद्वानों को राजकीय प्रश्रय दिया "काशीराजकीय संस्कृत पाठशाला"  वाराणसी का प्रथम महाविद्यालय था इसकी स्थापना महाराजा महीप नारायण सिंह ने 1791 में की थी निर्माण कार्य के लिए प्रचुर धन एवं भूमि प्रदान की  मिर्जापुर जिले का "सतासी परगना"  सुचारू रूप से संचालन हेतु दिया इस महाविद्यालय से अनेकों ख्यातलब्ध अध्यापक निकले। सन 1958 में यह सम्पूर्णानन्द संस्कृत विश्वविद्यालय में मिला लिया गया।

🎗️🎗️काशी नरेश बीएचयू,काशी विलय 1949🎗️🎗️

 🎗️🎗️काशी नरेश बीएचयू,काशी विलय 1949🎗️🎗️

डॉ0 विभूतिनारायण सिंह ने भी अपने कार्यकाल में बीएचयू को दान दिया था ये दान 1300 एकड़ जमीन के अतिरिक्त था उनका सम्मान गोविंद मालवीय सरदार पटेल शिलौंग के राज्यपाल श्रीप्रकाश का पत्र व्यवहार दर्शाता है

प्रस्तुति अरविन्द रॉय 

सन् 1913 में काशी नरेश ने बीएचयू को 1 लाख रूपये का दान दिया था और 1916 में शिलारोपण कार्यक्रम के समय उपस्थित वायसराय, प्रान्तों के गवर्नर्स तथा राजा-महाराजाओं का अपने किले में स्वागत किया था। इसके अतिरिक्त इस काशी नरेश से महामना के गुजरने (1946) के बाद 14 अक्टूबर 1949 को 12 लाख रुपये और रामनगर किले के बैरक का एक हिस्सा और राज का हॉस्पिटल विश्वविद्यालय को दान में मिला था। उस समय डॉ0 विभूतिनारायण सिंह काशी नरेश थे

23 जुलाई 1949 को विलय के मसले पर महाराजा की सरदार पटेल से होने वाली मुलाकात के ठीक दो दिन पहले गोविंद मालवीय ने 21 जुलाई 1949 को सरदार पटेल को चिट्ठी लिखी थी. इस चिट्ठी में सरदार पटेल से खास तौर पर अपील की गई थी कि बनारस राज का उत्तर प्रदेश में विलय होने की स्थिति में वो इस बात का खास तौर पर ध्यान रखें कि किसी तरह काशी राज्य और काशी नरेश जैसे प्राचीन नाम विलुप्त न हो पाएं. मालवीय ने ये भी लिखा कि अगर सरदार इन नामों को सुरक्षित रखने के लिए कोई कारगर कदम उठाते हैं तो प्रत्येक हिंदू और खास तौर पर बनारस के लोग उनके आभारी रहेंगे, क्योंकि काशीराज और भारत एक-दूसरे से गहराई से जुड़े हुए हैं और भारतवर्ष में ये नाम हमेशा बना रहना चाहिए.

ऐसा ही एक पत्र असम की तत्कालीन राजधानी शिलौंग से राज्यपाल श्रीप्रकाश ने भी लिखा. 27 जुलाई 1949 को लिखे इस पत्र में श्रीप्रकाश ने रेडियो पर सुनी हुई उस घोषणा का जिक्र भी किया, जिसमें सरदार ने बनारस राज का विलय उत्तर प्रदेश में करने का फैसला महाराजा से बातचीत के बाद किया था. श्रीप्रकाश ने अपने पत्र में काशी के धार्मिक महत्व का विस्तार से जिक्र तो किया ही था, ये भी बताया था कि किस तरह खुद भागवत गीता में काशीनरेश का जिक्र है, जो कुरुक्षेत्र की लड़ाई के दौरान पांडवों के पक्ष में मैदान में उतरे थे. गोविंद मालवीय की तरह ही श्रीप्रकाश की गुहार भी यही थी कि उत्तर प्रदेश में बनारस का विलय होने के बावजूद ऐसी कोई स्थाई व्यवस्था की जानी चाहिए, जिससे काशी और काशीनरेश ये दोनों शब्द और नाम लुप्त न हो जाएं.

 के इस पत्र का जवाब तीन रोज बाद ही सरदार पटेल ने एक पत्र के जरिये दिया था. 30 जुलाई 1949 को लिखे इस पत्र में सरदार ने लिखा था कि वो और उत्तर प्रदेश के तत्कालीन मुख्यमंत्री गोविंद वल्लभ पंत भारतीय परंपराओं और इतिहास में काशी के महत्व को लेकर भली-भांति सचेत हैं और वो ये कोशिश करेंगे कि काशी के इस समृद्ध इतिहास को किसी तरह से जोड़कर रखा जाए.

🎗️🎗️ बरुवार और कुढ़नियाँ भूमिहार🎗️🎗️

 🎗️🎗️ बरुवार और कुढ़नियाँ भूमिहार🎗️🎗️

बरुवार भूमिहार  ब्राह्मण आजमगढ़  के केरमा, भुजही और छठियाँव नामक ग्रामों में भी पाये जाते हैं। 

प्रस्तुति अरविन्द रॉय

बरुवार कानपुर के निकट बरुवा गांव से है कान्यकुब्ज ब्राह्मण बरुवार काश्यप गोत्री हैं।  

कुढ़नियाँ भूमिहार ब्राह्मण  कान्यकुब्ज ब्राह्मण अण्टेर के दीक्षित काश्यप गोत्री हैं अण्टेर स्थान को ग्वालियर के पास से है  इन्हीं की एक शाखा मिर्जापुर  भदोही के सुधावल आदि 10 या 12 ग्रामों में पायी जाती हैं। जिनमें से 3 ग्रामवाले याचक दलवाले ब्राह्मणों में मिले हुए हैं,परन्तु सबके-सब अपने को एक ही बतलाते और काश्यप गोत्री अण्टेर के दीक्षित ही कहते हैं और अब तक उनकी पदवी दीक्षित ही हैं। वे अपने को कुढ़नियाँ नहीं कहते क्योंकि यहाँ से जाने के बाद ही आजमगढ़ वाले कुढ़नियाँ कहलाये। परन्तु अण्टेर से आकर प्रथम यहीं रहे थे। यह बात कुढ़नियाँ ब्राह्मणों की बृहत् वंशावली में लिखी हर्इु हैं और अण्टेर स्थान को ग्वालियर के पास बताया हैं मध्यप्रदेश में (पहले ग्वालियर) अब चम्बल सम्भाग के भिण्ड जिला में अटेर तहसील है।अटेर नगर और इस तहसील के अनेक गांव ब्राह्मण बाहुल्य हैं।

झारखंड के भूमिहार पुजारी

 माँ भद्रकाली मंदिर इटखोरी झारखंड के पुजारी पारंपरिक रूप से भूमिहार ब्राह्मण हैं.

🎗️🎗️The Great चक्रबार भूमिहार वंश🎗️🎗️

महाराष्ट्र में पेशवा बाजीराव थे तब बिहार में बख्तावर सिंह थे मराठा साम्राज्य जब विस्तार कर रहा था उस समय बिहार के भूमिहार भी राज्य विस्तार कर रहे थे महाराष्ट्र से बिहार तक केसरिया पताका फहरा रहा था।

प्रस्तुति अरविन्द रॉय 

चकबार राज्य के संस्थापक पंडित चिरायु मिश्र थे इनके वंशज मुगल साम्राज्य की नींव खोदते रहते थे और भूमिहार समाज के कोहिनूर महाराज बख्तावर सिंह देवदेवानम् को सफलता भी मिली बख्तावर सिंह ने बंगाल के सरफराज खान और बिहार  के  अलिवर्दी खान को हराने के बाद मुगल साम्राज्य से स्वतंत्रता प्राप्त कर अपने राज्य का विस्तार उत्तर में तिरहुत, पूर्व में बंगाल, पश्चिम में बक्सर तथा दक्षिण में चेवाड़ा सरमेरा तक गंगा के दोनों किनारे तक कर लिया था टिकारी राज के वीर सुंदर सिंह चकबार सेनापति रहे  बख्तावर सिंह बहुत से भू अनुदान जारी किए थे चक्रवार राजा बख्तावर सिंह के एक भूमिदान पत्र से प्रतीत होता है कि उनका अधिपत्य दलसिंहसराय तक था उन्होंने देवदेवानम् की उपाधि धारण की थी

🎗️🎗️मिथिला नेपाल का द्रोणवार ब्राह्मण वंश🎗️🎗️

 

🎗️🎗️मिथिला नेपाल का द्रोणवार ब्राह्मण वंश🎗️🎗️

सप्तरी (नेपाल) के सुप्रसिद्ध राजा पुरादित्य के वसंज गंगा राय के दरभंगा जिले के सरैसा परगने को जीतकर गंगसरा नामक गांव में अपनी राजधानी बनाई. बाद में सरैसा का राज उनके वशंजो के बीच बंट जाने के कारण कई छोटी-छोटी रियासतें कायम हुई,
प्रस्तुति अरविन्द रॉय
नरहन एक प्रमुख  द्रोणवार रियासत थी बिद्यापति द्वारा लिखित 'लिखनावली' में कहा गया है कि 13 वीं शताब्दी में मिथिला के राजा शिव सिंह ने पड़ोसी राज्य से पराजित होने के बाद कवि बिद्यापति की सुरक्षा के लिए अपने मित्र राजा पुरदित्य के महल में अपनी रानी लखीमा को बनौली भेजा था। पुरादित्य ने 12 साल तक विद्यापति को महल से लगभग 100 मीटर दक्षिण में एक किले पर रखा था, जिसे अब ठाकुरगढ़ कहा जाता है। 2000  वर्ष पूर्व  पुरातन अवशेष यहां खुदाई में मिले हैं  माना जाता है कि द्रोणवार वंश , जो लगभग 1417-1475 a.d यह माना जा सकता है कि यह रियासत मकवानपुर के राजाओं के अधीन आ गई होगी, जब पालपा के मुकुंद सेन के सबसे छोटे पुत्र लाहन सेन ने मोतिहारी के तत्कालीन शासक मोहन ठाकुर को हराया था रिचर्ड बरघर्ट लिखते हैं, “वर्तमान में नेपाली तराई में कई टीले हैं, लेकिन इन सरदारों और छोटे राज्यों को कुल विस्मरण से बचाने के लिए पर्याप्त पुरातात्विक साक्ष्य प्रस्तुत करते हैं। उस अवधि के दौरान पुरदित्य उस रियासत का राजा था। इसलिए, उन्होंने विद्यापति को उस महान पुस्तक को लिखने की सलाह दी, जो जनकपुर को सबसे समृद्ध और सभ्य स्थान के रूप में वर्णित करती है। यह पुस्तक जनकपुर की एक विशद तस्वीर प्रस्तुत करती है। इस तथ्य को इस कथन का समर्थन किया जा सकता है, जो लिखनावली में उल्लिखित है पुरादित्य ने अपने मित्र (शिवसिंह) के ऊपर अत्याचार करने वाले अर्जुन.का वध किया इस क्षेत्र में द्रोणवार ब्राह्मण वंश की स्थापना के बारे में एक दिलचस्प कहानी है, जिसमें झुरी तालाब के बारे में एक कहानी है। कहा जाता है कि द्रोणवार परिवार को मारने के इरादे से तालाब के पानी में जहर मिलाया गया था। जहर को दूसरे शब्द में जहर कहा जाता है, इसलिए तालाब का नाम, जो बाद में जाहुरी-तालाब के रूप में जाना जाने लगा। यद्यपि यह सुनिश्चित करना संभव नहीं है कि द्रोणवार वंश को समाप्त करने की साजिश किसने की, यह उल्लेख है कि इस तरह की साजिश नेपाल के महाराजा ने रची थी। एक किंवदंती के अनुसार, इस तरह की साजिश गोरखाली राजा द्वारा रची गई थी, जबकि एक अन्य दृश्य काठमांडू के मल्ल राजा को इस घटना के लिए जिम्मेदार मानता है।
    इस संदर्भ में ऐतिहासिक संदर्भ को ध्यान में रखते हुए, झूरी-पोखरी कांड के समय तक किसी निष्कर्ष पर पहुंचना आवश्यक प्रतीत होता है। इस संदर्भ में, यह कहा जाता है कि तालाब के पानी में जहर मिलाने के बाद द्रोणवार शाही परिवार के अधिकांश सदस्य मर गए। हालांकि, राकु कामती नाम का एक शाही नौकर अपनी मां के साथ वंश के एक बच्चे को बचाने और सुरक्षित रूप से भागने में कामयाब रहा। नौकर बिहार के वर्तमान मुंगेर जिले के चाक्सम्बो गाँव में शिशु और उसकी माँ के साथ, चक्रराज मूल के भारद्वाज जनजाति के एक मैथिल ब्राह्मण राजा, राज सिंह के राज्य में आया था। बच्चे का नाम गंगाराम था। वे गुप्त रूप से रह रहे थे। एक दिन राजा राज सिंह के बाहर जाते समय उन्होंने एक सुंदर लड़के गंगाराम को आम बच्चों के साथ खेलते देखा। जब राजा ने गंगाराम के वंश के बारे में पूछताछ की, तो उसे सच्चाई का पता चला और उसने अपनी माँ के साथ बच्चे को महल में भेजकर बच्चे की देखभाल और उचित शिक्षा की व्यवस्था की। जब गंगाराम बड़ा हुआ, तो राजा राज सिंह ने उसकी बेटी भागरानी से उसकी शादी कर दी। अपने ससुराल में रहते हुए, गंगाराम को एक दिन सला राजकुमार के साथ मजाक में अपमानित किया गया था। फिर उन्होंने अपने ससुराल को छोड़ने और अपना अलग राज्य स्थापित करने का फैसला किया। इस कार्य में उन्हें उनके ससुर और द्रोणावर भाइयों ने पुनास क्षेत्र में सहायता की थी। इस प्रकार, अपने ससुर और रिश्तेदारों की मदद से, गंगाराम ने बिहार राज्य के वर्तमान दरभंगा जिले में सरायसा प्रगति के तहत ताजपुर और सुल्तानपुर क्षेत्रों पर अपना गढ़ स्थापित किया और मोरबा गाँव में एक मजबूत किले की स्थापना की और वहाँ राजधानी स्थापित की। उसी क्षेत्र में, उनके नाम पर गंगापुर गाँव स्थापित किया गया था, जहाँ द्रोणवार ब्राह्मण परिवार अभी भी निवास करते हैं। इस क्षेत्र में रहने वाले द्रोणवार परिवार में, देवता के बजाय राकु कामती की पूजा की जाती है। गंगाराम की बाद में शादी कुसुमारे मूल के प्रसिद्ध मैथिल ब्राह्मण पंडित गोपीनाथ ठाकुर की बेटी मुक्तरानी से हुई थी, जो पास के गाँव सारंगपुर तिस्वार के निवासी थे। उस समय, सम्राट शाहजहाँ दिल्ली के सिंहासन पर था
(1627-1658 ई।)। गंगाराम की दृढ़ता को देखते हुए, उन्हें सरायसा प्रागण क्षेत्र में उनके प्रभुत्व की मान्यता में सम्राट शाहजहाँ द्वारा 'राय' की उपाधि दी गई थी। गंगाराम के बाद, उनका बेटा भेलाराया
(तलराई) ने मोरबा से राजधानी स्थानांतरित की थी और इसे नरहन में स्थापित किया था। इसे देखते हुए, गंगाराम रॉय को सम्राट शाहजहाँ का समकालीन माना जाता है और राज्य की स्थापना सत्रहवीं शताब्दी ईस्वी के मध्य में हुई लगती है। नरहन के राज्य पर गंगाराम से लेकर ब्रह्मदेव नारायण सिंह तक कुल 13 राजाओं का शासन था। इतिहास में एक कालानुक्रमिक मान्यता के अनुसार, यदि 25 वर्ष एक पीढ़ी के लिए दिए गए थे, तो 13 पीढ़ियों (13 गुना 25) की अवधि 325 वर्ष होगी। इसे देखते हुए, झूरी तालाब का समय सत्रहवीं शताब्दी ईस्वी सन् के मध्य का प्रतीत होता है। दूसरी ओर, इस तथ्य पर विचार करते हुए कि सम्राट शाहजहाँ के शासनकाल के दौरान गंगाराम को 'राय' की उपाधि दी गई थी, यह अवधि संयोग से प्रतीत होती है।
    अब उस संदर्भ को देखते हुए जिसमें नेपाल के महाराजा का झूरी तालाब की घटना में हाथ था, ऐसा नहीं लगता है कि गोरखा राजा सत्रहवीं शताब्दी के मध्य और दूसरी छमाही के दौरान इस क्षेत्र में आए थे। इसलिए, गोरखाली राजा के इस घोटाले में शामिल होने की संभावना नहीं है। जहाँ तक मल्ल राजाओं की बात है, उस समय कांतिपुर में प्रताप मल्ल, ललितपुर में सिद्धिनार सिंह मल्ल और भक्तपुर में जगत प्रकाश मल्ल थे। चूँकि काठमांडू घाटी के मल्ल राजा आपसी संघर्षों में शामिल रहे हैं और उनकी सीधी सीमाएँ भी द्रोणावार राजाओं के प्रदेशों से मेल नहीं खातीं, इसलिए मल्ल राजाओं के लिए झुरी तालाब में शामिल होना संभव नहीं लगता। दूसरी ओर, ड्रोनवर्स राज्य की सीधी सीमाएं मकवानपुर राज्य के क्षेत्र के साथ मेल खाती हैं। द्रोणवारों की वंशावली के अनुसार, नेपाल के मकरानी और सप्तरी क्षेत्र के द्रोणवारों की शक्ति सप्तरी के राजा गिरिनारायण पुरदित्य सिंह के शासन के लगभग एक सदी बाद यानी सोलहवीं शताब्दी के मध्य से सत्रहवीं शताब्दी के मध्य तक अपने चरम पर पहुँच गई। नारायण पांडे के बेटे सुंदर पांडे और पोते साधु पांडे और माधो पांडे की प्रसिद्धि अभी भी क्षेत्र के समाज में प्रचलित है। कहा जाता है कि मकरानी साम्राज्य में द्रोणवार परिवार का प्रभाव धीरे-धीरे बढ़ रहा था।
    हरिहर सेन (1631-1672 ई।) मकवानपुर के सिंहासन पर थे जब साधु पांडे और माधो पांडे अपने चरम पर थे। उनके समय के दौरान, मकवानपुर के शाही परिवार में पारिवारिक झगड़े चरमोत्कर्ष पर पहुँच गए थे। नेवरी भाषा में संकलित घटनाओं के विवरण के अनुसार, हरिहर सेन के बेटे शुभ सेन
उनके समय के दौरान, मकवानपुर के शाही परिवार में पारिवारिक झगड़े चरमोत्कर्ष पर पहुँच गए थे। उस समय की घटनाओं की न्यारी भाषा के अनुसार, हरिहर सेन के पुत्र शुभ सेन ने अपने पिता के खिलाफ विद्रोह किया और काठमांडू के जगद बनिया और गोरखा के राजा मुरारी शाह की सेना के साथ मकवानपुर पर आक्रमण किया। ऐसी स्थिति में, मकवानपुर राज्य का आंतरिक राजनीतिक वातावरण एक ओर विभाजनकारी है, दूसरी ओर उस पर बाहरी हमले हो रहे हैं, सप्तरी क्षेत्र मकरनपुर राज्य क्षेत्र की सीमा में है और द्रोणवार वंश की शक्ति बढ़ रही है, इस डर से एक मकवानी शाही परिवार द्वारा किया जा सकता है। यह मजबूत होने लगता है। इसी तरह, मकवानपुर के राजा को नेपाल के महाराजा के नाम से जाना जाता था। हरिहर सेन के बारे में कुछ किंवदंतियाँ अभी भी सप्तरी क्षेत्र और मिथिला क्षेत्र से दक्षिण में प्रचलित हैं। कहा जाता है कि हरिहर सेन का नाम मिथिला क्षेत्र में द्रोणवार वंश द्वारा शासित अकौशी साम्राज्य के इतिहास से जुड़ा है।
    साधु पांडे के बेटे गणेश पांडे को 'गणेश राय' के नाम से जाना जाता था। गणेश राय के पुत्र अभिमान राय थे। ऐसा कहा जाता है कि अभिमान रे को झूरी तालाब में आमंत्रित किया गया था और उनके परिवार को बुलाया गया था और उन्हें जहर दिया गया था। इस संदर्भ में, शिशु गंगाराम और उसकी माँ बच गए। गंगाराम नरहन राज्य के संस्थापक व्यक्ति थे। यद्यपि नरहन का क्षेत्र छोटा था, लेकिन भारत में मुगल सम्राटों के शासनकाल में यह अपने आंतरिक मामलों में स्वतंत्र था। गंगाराम राय से, छठी पीढ़ी में केशोनारायण सिंह और सातवीं पीढ़ी में अजीत नारायण सिंह नरहन राज्य के शासक बने। नरहन (दरभंगा महाराजा के राजवंश) के मिथिला के खंडवाला राजवंश से मैत्रीपूर्ण संबंध थे। दरभंगा (1743-1760 ई।) के राजा नरेंद्र सिंह के शासनकाल के दौरान, मुगल प्रशासन में पटना के सूबेदार राम नारायण ने करों का भुगतान न करने के लिए दरभंगा के राजा के खिलाफ एक सैन्य अभियान चलाया था। नरहन के राजा अजीत नारायण सिंह ने 1750 ई। में उस युद्ध में दरभंगा के राजा को सैन्य सहायता प्रदान की थी। लड़ाई कंदरपीघाट पर हुई और दरभंगा गुट द्वारा जीत लिया गया।

🎗️भूमिहार ब्राह्मण वीरों का योगदान🎗️

 पृथ्वीराज चौहान, महाराणा प्रताप ,शिवाजी सबको नाम पता है इनके समक्ष ही भूमिहार ब्राह्मण वीरों का महत्वपूर्ण योगदान

रहा है 

प्रस्तुति अरविन्द रॉय

महाराज फतेह बहादुर साही ने  सरकार के विरुद्ध न केवल सशक्त विद्रोह का सूत्रपात किया, बल्कि एक निश्चित कालखंड तक, एक निश्चित परिधि में गुरिल्ला युद्ध छेड़कर अंग्रेजों की एक भी नहीं चलने दी बख्तावर सिंह चकवार महाराजा बख्तावर सिंह ने इस्ट इंडिया कंपनी के जल मार्ग के उपयोग पर टैक्स लगा दिया. अंग्रेजों व्दारा टैक्स नहीं देने पर उनके मालवाहक पानी जहाज को गंगा नदी में रोककर जबरन टैक्स वसूलना शुरू कर दिया. सम्राट पुष्यमित्र शुंग ने विदेशी आक्रमणकारियों से देश को सुरक्षित किया 

🌹पुष्यमित्र शुंग (सम्राट)

🌹द्रोणवार पुरादित्य (सप्तरी)

🌹त्रिभुवन नारायण सिंह(टिकारी राज)

🌹बलवंत सिंह(काशी नरेश)

🌹 द्रोणवार अजीत सिंह ( नरहन)

🌹बख्तावर सिंह( चकवार)

🌹महाराज फतेह बहादुर साही ( तमकुही राज)

🌹सुन्दर सिंह (टिकारी राज)

पर इतिहासकारों ने जानबूझकर तथ्यों को दबाया बिहार के प्रति इतिहासकारों मे एक नकारात्मकता रही है 

सबसे बड़ी बात ये कि वे सभी जातियों को साथ लेकर चले व्यापक जन समर्थन प्राप्त था  भूमिहार ब्रह्मण ज्ञानी होने के साथ-साथ दानी भी थे इन राजाओं ने दिल खोलकर दान भी किया मंदिर व धर्मशाला बनवाई

🎗️🎗️खरगडीहा रियासत🎗️🎗️

 🎗️🎗️खरगडीहा रियासत🎗️🎗️

झारखंड में भूमिहारों की सबसे बड़ी रियासत गिरिडीह जिले में खरगडीहा पड़ता है इसकी स्थापना 1400 ईसवी में हंसराज देव भट्ट (विष्णु वृद्धि गोत्र) ने की थी l

प्रस्तुति अरविन्द रॉय

 इनका मूल स्थान दक्षिण था उस समय इस क्षेत्र पर चन्देलों का राज था उनको हारा कर ये रियासत कायम हुई 1765 में मदन नारायण देव से अकबर अली ने  रियासत छीन लिया था पर इनके पोते गिरिवर नारायण देव ने रियासत पुनः प्राप्त कर लिया दक्षिण के वाकाटक राजाओं का गोत्र विष्णु वृद्धि हैं ये गोत्र मैथिल ब्राह्मणों पाया गया है डॉ रविन्द्र राय ,चुन्ना सिंह जैसे धाकड नेता इसी मूल रियासत से है राजधनवार के राजघाट में आयोजित होने वाले छठ महापर्व जो लगभग दो सौ साल पुराना है राजा मोध नारायण देव ने प्रारंभ की थी। बताते हैं कि तत्कालीन दिल्ली सल्तनत के शासक औरंगजेब के निर्देश पर उनके दो कारिन्दे बिहार के सिऊर में रंगदारी वसूली करने के लिए आए थे। राजा मोध नारायण औरंगजेब सिपहसलारों की यातनाओं से तंग आकर दरबारियों के साथ राजधनवार पहुंचे। राजधनवर में ही उन्होंने किला बनवाया एवं क्षेत्र के विकास में काम करना प्रारंभ किया। उन्होंने राजा नदी पर ही पहले पहल छठ व्रत प्रारंभ किया। यह सिलसिला आगे भी चलता रहा।

मिथिला में भूमिहार

 🎗️🎗️मिथिला में भूमिहार

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मैथिल कोकिल कवि विद्यापति भूमिहार ब्राह्मण थे

प्रस्तुति अरविन्द रॉय

जो साक्ष्य मिले है वो ये इंगित करते है कि मैथिल कोकिल कवि विद्यापति के पूर्वज भूमिहार ब्राह्मण थे 

कार्जी उपाधि जो भूमिहारों  के मध्य प्रचलित थी विद्यापति के वंशावली मे है आचार्य रमानाथ झा रचनावली मे इस संबंध में उल्लेख है पुस्तक  में लिखा है "विद्यापतिक प्रपितामहभ्राताक मातामह छलथिन्ह माने कार्जि कार्जी सम्प्रति भूमिहार मध्य प्रचलित उपाधि थिक

महाकवि की  पुत्री का विवाह भी दरभंगा के पास किसी भूमिहार ब्राह्मण घर में हुआ था.पंजी व्यवस्था मै उस समय मिथिला के सभी ब्राह्मण शामिल हो गए थे  द्रोणवार ब्राह्मण मजबूत थे उन्होंने ये व्यवस्था नहीं अपनाई

मुस्लिम आक्रमण से त्रस्त होकर विद्यापति ने राजा शिव सिंह की पत्नी लखिमा देवी के साथ नेपाल के भूमिहार ब्राह्मण द्रोणवार पुरादित्य के राज में सरन लिया था विद्यापति रचनावली इसका उल्लेख l उनके समय में बहुत सारे संप्रदाय और मत थे। कोई वैष्णपव था, कोई शैव तो कोई शाक्त । लेकिन महाकवि शिव, विष्णु और शक्ति तीनों की आराधना करते थे।

विद्यापति की दो पत्नियाँ थी |इनकी पहली पत्नी सम्बाला संकारी परिवार की हरवंश शुक्ला की पुत्री थीं |

जिससे एक विद्वान और कवि हरपति ठाकुर और दुसरे नरपति ठाकुर उनके दो पुत्र थे |

दुसरा विवाह उन्होंने खंद्वला कुल के रघु ठाकुर की पुत्री से किया |

इनसे एक पुत्र वाचस्पति ठाकुर और दुल्लाही एक कन्या थी ,जो सुपाणी गंगोली वंश के राम के साथ ब्याही थी |

उनकी पुत्र वधुओं में से एक चन्द्रकला देवी महान कवियित्रियों में से एक थी |

 🌹वत्स देश🌹

मगध साम्राज्य के समान वत्स देश का भी प्रभाव था वत्स देश वत्स गोत्र या वंश का मूल निवास था यहां के महामात्य यौगन्धरायण चाणक्य के समान कुशल था मृगावती, भारतीय इतिहास की सबसे पहली ज्ञात महिला शासकों में से एक हैं

प्रस्तुति अरविन्द रॉय 

आधुनिक उत्तर प्रदेश के प्रयाग (इलाहाबाद) और उसके आसपास राजधानी कौशांबी।

शतानीक द्वितीय' के बाद उनके पुत्र 'उदयन' "वत्सदेश" के राजा हुए भारतीय इतिहास में यह नाम बहुत प्रमुखता से लिया जाता है, "उदयन" केवल राजा ही नहीं था बल्कि उनके नाम बहुत सारे उनकी साहित्यिक कृतियों भी है, वत्सदेश का मंत्रिमंडल बड़ा सुदृढ़ था राज्य का सारा कार्य मंत्रिमंडल की देख रेख में होता था राज्य का महामात्य 'योगंधरायन' था उनका मंत्री 'हर्षरक्षित' था ये सभी निति निपुण' शास्त्रविद' शूरवीर ब्यक्तित्व के थे वे राज्यहित के लिए कभी भी राजा व रानी से मिल सकते थे देश हित में अपनी नीति चलाते थे  एक प्रकार से राजा को अन्य विचार करने के लिए अतिरिक्त समय की आवश्यकता नहीं था क्योंकि मंत्रिमंडल पूरी जिम्मेदारी से राज्य का कार्य भर देखता था।

राजा उदयन' भारतीय संस्कृति व परंपरा के अनुसार जहाँ राजा व सम्राट तो थे लेकिन वे तानाशाह नहीं होकर एक प्रकार से लोकतांत्रिक ब्यवस्था ही थी सारा का सारा निर्णय मंत्रिमंडल के सदस्यों सामंतो के अधीन होता था यानी राजा भी निर्णय में शामिल होता था न कि वह तानाशाह होता था

राजा उदयन "गज विद्या" में बड़े निपुण थे उन्हें हाथी पकड़नेे का बड़ा सौक था वे "घोषवती" वीडॉ वजाकर हाथी पकड़ लेते थे राज्य्या्भिषेक के कुछ दिन बाद ही अपने सेनापति तथा कुछ सैनिकों के साथ यमुना नदी के बगल 'नागवन' में गए थे उसी समय उज्जैनी राजा "चंद महासेन" जो महापराक्रमी था ने षड्यंत्र द्वारा अपने मंत्री 'शालंकायन' द्वारा "वत्सराज" को बंदी बनाकर उज्जैन लेकर चला गया, उज्जैन राजा की पुत्री "वासवदत्ता" थी उसके लिए संगीत के शिक्षक की आवश्यकता थी वंदी उदयन जब उज्जैन लाया गया तो उसे "राजकुमारी वासवदत्ता" के शिक्षक के लिए नियुक्ति हुई, वे "राजा उदयन" तो थे ही खूबसूरत नवजवान भी थे उनका राजकुमारी से प्रेम हो गया और मंत्री "यौगन्धरायण" की बुद्धि के कारण महाराज उदयन 'राजकुमारी वासवदत्ता' को लेकर भाग गया, महाराज शकुशल अपनी राजधानी "कौशाम्बी" पहुंच गए राजमाता उस समय तक जीवित थी उन्होंने बड़ी धूमधाम से दोनों का विबाह किया, वासवदत्ता से विबाह के पश्चात 'उदयन' राजनीति दृष्टि से मजबूत होने लगे अब उज्जैन का प्रतापी राजा "चन्द महासेन" राजा उदयन के पक्ष में हो गया और राज्यविस्तार में जुट गया

बुद्धिमान मंत्री 'यौगन्धरायण' ने महराज से जब उस सिंहासन पर बैठने के लिए कहा तो महाराज ने कहा कि इस पर बैठने वाले पूरी पृथ्वी पर शासन करते थे यौगन्धरायण बहुत प्रसन्न होकर राजा को दिग्विजय के लिए उकसाने लगा, पड़ोसी राज्य "वाराणसी" 'वत्सदेश' का पुराना शत्रु था उस समय वहां "ब्रम्हदत्त" नाम का राजा राज करता था "राजा उदयन" ने "मिथिला" का राज्य अपने शाले को दे दिया, अपनी सेना के सहयोगी द्वितीय "रानी पद्मावती" के भाई "सिंघवर्मा" को "चेदि राज्य" का राजा वना दिया इस प्रकार राजा ने अपनी सैनिक शक्ति को बढ़ा लिया, कहते हैं कि "उदयन" के आक्रमण के कारण "काशी नरेश" के मंत्रियों ने विष प्रयोग किया तमाम घास फूसों में कुवा तालाबों में जहरीले पदार्थ का मिश्रण डलवा दिया तथा विषकन्या का भी प्रयोग किया लेकिन "उदयन' का मंत्री यौगन्धरायण बहुत बुद्धिमान व्यक्ति था उसने सबकी काट कर दिया सैनिक छावनी में आने वाली सभी स्त्रियों का वध करवा दिया वहां के सेनापति की हत्या करवा दिया कुटिनीतिक सफलता प्राप्त हुआ 'राजा ब्रम्हदत्त' चौतरफा आक्रमण से घबरा गया उसने सभी दिशाओं से आक्रमण से महाराज "उदयन" को अजेय समझ वत्सराज के पास शान्ति दूत भेजा, राजा ने उचित उपहार लेकर "राजा ब्रम्हदत्त" का बहुत सम्मान किया, तत्पश्चात वत्सराज उदयन ने वंगदेश, कलिंग, कामरूप देश, विन्ध्य पर्वतीय राजाओं होते हुए दक्षिण में चोल राजाओं से कर लिया मुरल देश (केरल) दक्षिण के विजय प्राप्त करने के बाद उज्जैन विश्राम वहाँ साथ मे "वासवदत्ता तथा पद्मावती" को देख उज्जैन राजा बहुत प्रसन्न हुआ, महाराजा उदयन ने पश्चिम अभियान किया "सिंधुराज" पर विजय प्राप्त किया "पारसी राजा" का वध किया जो हूण चढ़ गए थे उनका समूल नाश कर दिया सम्पूर्ण भारतवर्ष को एक सूत्र में बांधने का अदभुत प्रयत्न किया।

कौशांबी इलाहाबाद जिले में नगर से प्राय: ५० किमी पश्चिम मे बसी थी, जहाँ आज भी यमुना के तीर कोसम गाँव में उनके खंडहर हैं। उदयन संस्कृत साहित्य की परंपरा में महान प्रणयी हो गयेे है और उनकी उस साहित्य में स्पेनी साहित्य के प्रिय नायक दोन जुआन से भी अधिक प्रसिद्धि है। बार-बार संस्कृत के कवियों, नाट्यकारो और कथाकारों ने उन्हे अपनी रचनाओं का नायक बनाया है और उनकी लोकप्रियता के परिणामस्वरूप गाँवों में लोग निंरतर उनकी कथा प्राचीन काल में कहते रहे हैं। महाकवि भास ने अपने दो दो नाटकों-स्वप्नवासवदत्ता और प्रतिज्ञायौगंधरायण-में उन्हें अपनी कथा का नायक बनाया है। वत्सराज की कथा बृहत्कथा और सोमदेव के कथासरित्सागर में भी वर्णित है। इन कृतियों से प्रकट है कि उदयन वीणावादन में अत्यंत कुशल थे और अपने उसी व्यसन के कारण उन्हें उज्जयिनी में अवंतिराज चंडप्रद्योत महासेन का कारागार भी भोगना पड़ा। भास के नाटक के अनुसार वीणा बजाकर हाथी पकड़ते समय छदमगज द्वारा अवंतिराज ने उन्हें पकड़ लिया था। बाद में उदयन प्रद्योत की कन्या वासवदत्ता के साथ हथिनी पर चढ़कर वत्स भाग गयेे। उस पलायन का दृश्य द्वितीय शती ईसवी पूर्व के शुंगकालीन मिट्टी के ठीकरों पर खुदा हुआ मिला है। एस ऐसा ठीकरा काशी हिन्दू विश्वविद्यालय के भारत-कला-भवन में भी सुरक्षित है। कला और साहित्य के इस परस्परावलंबन से राजा की ऐतिहासिकता पुष्ट होती है। वत्सराज उदयन नि:संदेह ऐतिहासिक व्यक्ति थे और उनका उल्लेख साहित्य और कला के अतिरिक्त पुराणों और बौद्ध ग्रंथों में भी हुआ है। उदयन बुद्ध के समकालीन थे और उनके तथा उनके पुत्र बोधी, दोनों ने तथागत के उपदेश सुने थे। बौद्ध ग्रंथों में वर्णित कौशांबी के बुद्ध के आवास पुनीत घोषिताराम से कौशांबों की खुदाई में उस स्थान की नामांकित पट्टिका अभी मिली है। उदयन ने मगध के राजा दर्शक की भगिनी पद्मावती और अंग के राजा दृढ़वर्मा की कन्या को भी, वासवदत्ता के अतिरिक्त, संभवत: ब्याहा था। बुद्धकालीन जिन चार राजवंशों-मगध, कोशल, वत्स, अवंति-में परस्पर दीर्घकालीन संघर्ष चला था उन्हीं में उदयन का वत्स भी था, जो कालांतर में अवंति की बढ़ती हुई सीमाओं में समा गया। इ

🎗️🎗️ कौशिक गोत्र🎗️🎗️

 🎗️🎗️ कौशिक गोत्र🎗️🎗️

इस गोत्र के कुछ भूमिहार झारखंड में ७-८०० वर्ष से पुरोहित का कार्य करते है भारतीय ग्रंथों में कुशिक नाम के एक प्रसिद्ध मुनि का उल्लेख मिलता है जो लकुलीश के शिष्य थे। 

प्रस्तुति अरविन्द रॉय

कौशिक के कौशिक, अत्रि, जमदग्नि, या विश्‍वामित्रा, अघमर्षण, कौशिक तीन प्रवर हैं। कुसौझिया, टेकार के पांडे, नेकतीवार आदि इस गोत्र के ब्राह्मण हैं।

Note:-भारद्वाज, कश्यप  , गौतम,वत्स , पराशर , शाण्डिल्य गोत्र ,सांकृत,गर्ग,

पश्चिम बक्सर की ओर से कौशिक गोत्र दो ब्राह्मण जगन्नाथ की यात्रा करने को जयपुर आये  सागर पाण्डे जयपुर ही रह गये। सागर पाण्डे के वंशज जयपुर के पाण्डे गढ़ से आ के चौपारन से एक मील पूर्व बारा में पहले पहल बसे और वहीं से धीरे-धीरे (1) बारा, (2) कुबरी, (3) दैहर, (4) इंगुनियाँ, (5) पूड़ो, (6) बनौ, (7) फुलवरिया, (8) ककरौला, (9) ठुट्ठी, (10) बड़ागाँव, (11) गंभरिया, (12) बेलखोरी, (13) नरियाही, (14) सदाफर, (15) इटखोरी, (16) सौनियाँ, (17) बलिया, (18) तिलरा, (19) पण्डरिया आदि गाँवों में जा बसे। इनमें प्रथम के नौ गाँव चौपारन में और शेष इटखोरी में हैं। इन सभी गाँवों के प्रधान तथा मूल निवासी कौशिक गोत्र ब्राह्मण ही हैं, 

भारतीय ग्रंथों में कुशिक नाम के एक प्रसिद्ध मुनि का उल्लेख मिलता है जो लकुलीश के शिष्य थे। 

कुशिक राजा के पुत्र गाधि, जों इंद्र के अंश से उत्पन्न हुए थे । विश्वामित्र ( कुशिक राजा के वेशज) जरासंध के एक सेनापति का नाम

कुशिक नाम के एक अन्य ऋषि भी थे जो भगवान विष्णु के भक्त थे तथा सामवेदी थे। वह ब्राह्मण थे। उनका सामगान प्रसिद्ध रहा है। उनकी कथा तथा नारद का साम या गायन सीखने की कथा भी प्रचलित है। कुशिक ऋषि के अनुयायी या वंशज भी कौशिक कहे जाते हैं।

ब्रह्मा के एक पुत्र का नाम कुश था, जो राजा भी बने। इन्हीं कुश के वंशज भी कौशिक कहे गये। ब्रह्मा के पुत्र होने से वे कुश ब्राह्मण हुए और उनकी संतानें कौशिक। कुश के चार पुत्र हुए - कुशाम्ब, कुशनाभ, असुरत्रजा, तथा वसु।

ऋषि विश्वामित्र को भी कौशिक कहा जाता है। विश्वामित्र क्षत्रिय थे। गोत्र परम्परा में ब्राह्मणों को छोड़ अन्य जातियों के लोगों का गोत्र उनके गुरुओं का ही गोत्र होता है जैसे भगवान राम का गोत्र उनके कुलगुरु वसिष्ठ के नाम पर है। अर्थात् भगवान राम वसिष्ठ गोत्र के थे। इसी प्रकार विश्वामित्र का गोत्र भी कौशिक हो गया क्योंकि ब्राह्मण जाति में उत्पन्न ऋषि कुशिक उनके गुरु थे। इसी कारण ऋग्वेद में उन्हें कौशिक कहा गया।

उनको कौशिक कहे जाने का दूसरा कारण भी कुछ लोग मानते हैं। उनके अनुसार विश्वामित्र ब्रह्मा के एक पुत्र कुश के वंशज थे जिसके कारण उन्हें कौशिक कहा गया। कुछ ग्रंथों में कहा गया है कि गाधि कुशाम्ब के पुत्र थे तथा कुछ अन्य ग्रंथों में कहा गया है कि वे कुशनाभ के पुत्र थे। इन्हीं राजा गाधि के पुत्र हुए विश्वामित्र। चूंकि विश्वामित्र को जन्म से क्षत्रिय मानने की परम्परा रही है इसलिए उनके ब्रह्मा के पुत्र कुश के वंशज मानने के लिए अनेक लोग तैयार नहीं हैं। क्योंकि तब उन्हें ब्राह्मण कुल का मानना होगा जो उन्हें क्षत्रिय मानने की परम्परा से मेल नहीं खाती।

हरिवशं पुराण से पता चलता है और प्रायः अन्यत्र भी माना जाता है कि गाधि कुशाम्ब के भाई कुशिक के पुत्र थे और इन्द्र ही स्वयं गाधि बनकर अवतरित हुए थे। इसी से इस वंश का नाम कौशिक हुआ। गाधि पुत्र विश्वामित्र को कौशिक इसी से कहा जाता है। हरिवंश पुराण के प्रथम पर्व हरिवंश पर्व के 27वें सर्ग के श्लोक (12-16) इस तथ्य को बड़ी स्पष्ट भाषा में कहते हैं। इन श्लोकों का अर्थ इस प्रकार है कि कुशिक ने इन्द्र के समान पुत्र पाने की इच्छा से तप करना आरम्भ किया तब इन्द्र स्वयं मारे भय के उनके पुत्र बन स्वयं उत्पन्न हुए। राजा कुशिक को तब तप करते हुए एक हजार वर्ष बीत गये तब इन्द्र का ध्यान कुशिक की ओर गया था। अति उग्र तप करके पुत्र पाने में समर्थ उन्हें देखकर सहस्राक्ष पुरन्दर ने उनमें अपने अंश को स्थापित किया। इस प्रकार देवेन्द्र इन्द्र कुशिक के पुत्र बने थे (13-15) फिर अंतिम श्लोक है...

स गाधिरभवत राजा मघवान कौशिक स्वयं।

पौर कुत्स्यभव भार्या गाधिः तस्यामजायत।।

यदि विश्वामित्र जन्म से क्षत्रिय थे तो संभव है कुशाम्ब और कुशिक नाम के कोई अन्य व्यक्ति रहे हों जो क्षत्रिय थे, तथा वे ब्रह्मा के पौत्र कुशाम्ब, जो ब्राह्मण हुए, से भिन्न हों। अनेक ग्रंथों में गाधि के पिता का नाम कुशनाभ, तथा कुशनाभ के पिता का नाम कुश, तथा कुश के पिता ब्रह्मा का उल्लेख मिलने के कारण विभ्रम की स्थिति बनी हुई है।

इस प्रकार जिन ब्राह्मणों के गोत्र कौशिक हैं वे या तो ब्रह्मा के पुत्र कुश के वंशज हैं या फिर कुशिक ब्रह्मर्षि की संतानें हैं। इस बात की संभावना कम ही लगती है कि कौशिक गोत्रीय ब्राह्मण विश्वामित्र (जिन्हें कौशिक भी कहा जाता है) नामक क्षत्रिय की संतानें हों। हां, ऐसा हो सकता है कि कुशिक नामक ब्राह्मण विश्वामित्र के गुरू रहे हों और इस प्रकार विश्वामित्र का गोत्र कौशिक हो गया हो। इस प्रकार विश्वामित्र अधिक से अधिक कौशिक गोत्रीय ब्राह्मणों के गुरुभाई हो सकते हैं। इस प्रकार यह बिल्कुल गलत धारणा लगती है कि कान्यकुब्ज या अन्य ब्राह्मणों में जो कौशिक हैं वे विश्वामित्र की संतानें हैं। हां, जिन क्षत्रियों के कौशिक गोत्र हुए वे विश्वमित्र की संतानें हैं या क्षत्रिय राजा कुशिक की, या फिर उनके पूर्वजों के गुरु कुशिक ब्रह्मर्षि रहे हों। अन्य जातियों में जो कौशिक गोत्र के हैं उनके पूर्वजों के भी कुशिक ब्रह्मर्षि ही गुरु रहे होंगे।

कौशिक उन लोगों को भी कहा जाता है जो नेपाल में हिमालय से निकलने वाली नदी कोसी या कोशी, जो भीम नगर के रास्ते बिहार में प्रवेश करती है, के किनारे रहते थे। विश्वामित्र को इसी नदी के किनारे तपस्या करते हुए ऋषि का दर्जा मिला था। उन्हें कौशिक कहे जाने का एक कारण यह भी है। महाभारत में कौशिकी के नाम से इस नदी का उल्लेख है। इस नदी को सप्तकोशी भी कहते हैं। यह लगभग 120 किलोमीटर लंबी नदी है।

🎗️🎗️पल्लव वंश दक्षिण के भूमिहार ब्राह्मण🎗️🎗️

 🎗️🎗️पल्लव वंश दक्षिण के भूमिहार ब्राह्मण🎗️🎗️

द्रोणवार या दोनवार भूमिहार ,द्रोण ब्राह्मण बिहार में वत्स गोत्र के है द्रोण ब्राह्मण पल्लव का क्या गोत्र है कहा नहीं जा सकता जायसवाल के अनुसार भारद्वाज थे

प्रस्तुति अरविन्द रॉय

जायसवाल के अनुसार पल्लव वाकाटकों की एक शाखा थे ये उत्तर के शुद्ध अभिजात कुल के ब्राह्मण थे जिन्होंने सैनिक वृत्ति अपना ली थी दोनों भारद्वाज गोत्र के ब्राह्मण थे। डॉ दशरथ शर्मा भी उन्हें ब्राह्मण बताते हैं

पल्लवों ने अपने वंश को  द्रोणाचार्य पुत्र अश्वत्थामा सम्बंधित रॉयकोटा कॉपर प्लेट और अन्य शिलालेखों में अंकित किया  अमरावती, आंध्र के पास मिला शिलालेख etc पल्लव राजवंश के ऊपर उत्तरी भारत की सांस्कृतिक परंपराओं की स्पष्ट छाप है। वे पहले प्राकृत और बाद में संस्कृत का उपयोग करते हैं। वे धर्ममहाराज और अश्वमेघयाजिन् जैसी उपाधियाँ धारण करते हैं। पल्लव लोग ब्राह्मण थे ,क्योकि वे अपने को द्रोणाचार्य और अश्वत्थामा का वंशज मानते थे हालांकि, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि पल्लव टोंडामंडलम के मूल निवासी थे जो अशोक के साम्राज्य में एक प्रांत था जो लगभग पचास वर्षों तक मौयान प्रशासन के लाभों का आनंद ले रहा था (द्रोण ब्राह्मण बिहार में भी थे)टोंडियारा एक तमिल शब्द है जिसका संस्कृत में समकक्ष शब्द पल्लव है। इसलिए, टोंडामंडलम के निवासियों को पल्लव कहा जाता था। यही कारण है कि उनके शासक वंश को पल्लव वंश भी कहा जाता था।पल्लव हिंदू धर्म के भक्त थे। उन्होंने अलग-अलग यज्ञ किए और विष्णु, शिव, ब्रह्मा, लक्ष्मी आदि जैसे विभिन्न हिंदू देवी-देवताओं के मंदिरों और चित्रों का निर्माण किया। उन्होंने हिंदू धर्म और संस्कृत साहित्य को प्रोत्साहित किया और इस प्रकार, दक्षिण में आर्यीकरण की प्रक्रिया में मदद की। आठवीं शताब्दी में दक्षिण भारत में पनपने वाले हिंदू धार्मिक आंदोलनों की उत्पत्ति पल्लव साम्राज्य के मोर्चे के भीतर हुई थी।

कांची दक्षिण भारत में सीखने का एक बड़ा केंद्र बन गया और इसके विश्वविद्यालय ने दक्षिण में आर्य संस्कृति की प्रगति में मदद की, जबकि शहर को हिंदुओं के सात धार्मिक शहरों में से एक के रूप में स्वीकार किया गया था। हालाँकि, पल्लव सहिष्णु शासक थे। उन्होंने निश्चित रूप से संरक्षण दिया। Saivism और Bhagavatism लेकिन जैन धर्म और बौद्ध धर्म को भी संरक्षण दिया।

पल्लवों की अवधि साहित्यिक प्रगति द्वारा चिह्नित की गई थी। यूनिवर्सिटी ओ कांची ने ज्यादातर इस प्रगति में योगदान दिया। प्रसिद्ध बौद्ध विद्वान दिगाना, कांची विश्वविद्यालय में कई वर्षों तक रहे। उन पल्लव शासकों में से कुछ स्वयं विद्वान थे, जबकि उनमें से अधिकांश विद्वानों के संरक्षक थे। सम्राट महेन्द्र वर्मन ने मातृविलास-प्रशस्ति लिखी।

सम्राट विष्णु वर्मन ने अपनी उम्र के प्रसिद्ध विद्वान भारवि को अपने दरबार और डंडिन की यात्रा के लिए आमंत्रित किया था। एक और प्रसिद्ध विद्वान, शाही दरबार का संरक्षक प्राप्त किया। इसके अलावा संस्कृत साहित्य। तमिल साहित्य का विकास भी पल्लवों के काल में हुआ।

सुदूर दक्षिण में, मंदिर की वास्तुकला पल्लवों के साथ शुरू हुई। कई मंदिरों का निर्माण शाही संरक्षण के तहत विभिन्न हिंदू देवी-देवताओं के सम्मान में किया गया था। पल्लव वास्तुकला चरणों में बढ़ी। इसकी प्रगति को चार अलग-अलग चरणों में चिह्नित किया गया है जो समय-समय पर इसमें पेश किए गए परिवर्तनों के अनुसार हैं।

कला, जब इसने 600-625 ई। की अवधि के बीच अपनी शुरुआत की, उसे कला का महेंद्र विद्यालय कहा जाता है। 625-647 ई। की अवधि के दौरान जो कला विकसित हुई उसे कला का मामल्ला स्कूल कहा जाता है। मामल्लपुरम (महाबलिपुरम) के रथ मंदिरों का निर्माण इस अवधि के दौरान किया गया था। इन्हें दक्षिण भारत में वास्तुकला की कला का सबसे बेहतरीन नमूना माना जाता है।

इसके अलावा, पांच पांडवों के मंदिर और वराह मंदिर का भी निर्माण किया गया था। इन मंदिरों में देवी-देवताओं की सुंदर छवियां और चित्रों के बेहतरीन नमूने भी मिले हैं। आठवीं शताब्दी में सम्राट राजसिंह की अवधि के दौरान विकसित की गई कला को राजसिंह स्कूल कहा जाता है।

कांची और महाबलीपुरम के कुछ मंदिरों का निर्माण इस अवधि के दौरान किया गया था, जिनमें कांची में कैलाशनाथ (शिव) के मंदिर को सबसे अच्छा माना गया है। राजा अपराजिता के नाम पर अंतिम स्कूल का नाम अपराजिता स्कूल रखा गया था। बहसरा मंदिर का निर्माण इसी स्कूल के तहत हुआ था। यह पल्लवों के तहत वास्तुकला की कला के विकास का उच्चतम चरण था।

इस प्रकार, पल्लवों की अवधि में साहित्य की वृद्धि, संस्कृत और तमिल, दोनों में ललित कलाओं की वृद्धि हुई, विशेष रूप से वास्तुकला की, और हिंदू धर्म और आर्थिक समृद्धि की भी।

पल्लव न केवल एक टिकाऊ साम्राज्य की स्थापना करने में सफल रहे, बल्कि संस्कृति के विकास में भी, विशेषकर, दक्षिण में आर्य संस्कृति की। इसके अलावा, पल्लवों ने दक्षिण-पूर्व एशिया के देशों में भी भारतीय संस्कृति की प्रगति में योगदान दिया। इस प्रकार, पल्लवों की अवधि को दक्षिण भारत के इतिहास में उल्लेखनीय अवधियों में से एक माना गया है।पल्लवों का प्रशासन ज्यादातर महान गुप्तों की तरह था। सम्राट राज्य का प्रमुख था और सभी शक्तियां उसके हाथों में केंद्रित थीं। उन्होंने परमेस्वर, परमभट्टारक आदि उपाधियाँ धारण कीं, लेकिन सम्राट निरंकुश नहीं थे। उनका प्राथमिक कर्तव्य अपने विषयों के कल्याण की देखभाल करना था और उन्होंने प्राचीन राज्य-धर्म के अनुसार अपना कर्तव्य निभाया।

सम्राट को मंत्रियों और राज्य के कई अन्य उच्च अधिकारियों द्वारा सहायता प्रदान की गई थी। प्रशासन की सुविधा के लिए साम्राज्य को राष्ट्र, कोट्टमा और गांवों में विभाजित किया गया था। पल्लवों ने अपने साम्राज्य को एक कुशल और अच्छा प्रशासन प्रदान करने में सफलता प्राप्त की थी।

🎗️🌹🎗️गर्ग गोत्र🎗️🌹🎗️

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महर्षि गर्ग,विदुषी गार्गी कोटि-कोटि नमन

भारद्वाज, कश्यप  , गौतम,वत्स , पराशर , शाण्डिल्य गोत्र की जानकारी पिछली पोस्ट में दी गयी है

जमींदार ब्राह्मणों में कान्यकुब्ज ब्राह्मण,सरयूपारीण ब्राह्मण और भूमिहार ब्राह्मणों में गोत्र गर्ग पाया जाता है 

प्रस्तुति अरविन्द रॉय 

महर्षि गर्गाचार्य ऋषि ज्योतिष शास्त्र के प्रधान ज्ञाता एवं भगवान श्री कृष्ण के कुलगुरु, विदुषी गार्गी महर्षि गर्ग के कुल मे जन्म लेने के कारण इन्हे गार्गी नाम से जाना जाता है।बहुत से लोगों का गोत्र गर्ग है और बहुत से लोगों का उपनाम गर्ग है। सभी का संबंध गर्ग ऋषि से है। वैदिक ऋषि गर्ग आंगिरस और भारद्वाज के वंशज 33 मंत्रकारों में श्रेष्ठ थे। गर्गवंशी लोग ब्राह्मणों और वैश्यों (बनिये) दोनों में मिल जाएंगे। एक गर्ग ऋषि महाभारत काल में भी हुए थे, जो यदुओं के आचार्य थे जिन्होंने 'गर्ग संहिता' लिखी।

ब्राह्मण पूर्वजों की परंपरा को देखें तो गर्ग से शुक्ल, गौतम से मिश्र, श्रीमुख शांडिल्य से तिवारी या त्रिपाठी वंश प्रकाश में आता है। गर्ग ऋषि के 13 लड़के बताए जाते हैं जिन्हें गर्ग गोत्रीय, पंच प्रवरीय, शुक्ल वंशज कहा जाता है, जो 13 गांवों में विभक्त हो गए थे। 

 महान ऋषि थे महामुनि गर्ग या गर्गाचार्य जी जो ज्योतिष शास्त्र के महान आचार्य व गणितज्ञ थे।

अखिल ब्रह्मांड से लेकर सूक्ष्म पिण्ड पर्यन्त ज्योतिष महाविज्ञान का क्षेत्र है। अनादि काल से शाश्वत चली आ रही इस महा विज्ञान  गणित भी शाश्वत सत्य है। संसार की समस्त विद्याएँ इसमें समाई हुई है। जिन भारतीय दिव्य ऋषियों ने वेद ज्ञान अपने तपोबल से प्राप्त किया जिसमें महर्षि गर्ग का नाम बड़े आदर से लिया जाता है। ज्योतिष शास्त्र के प्रधान प्रवर्तक भगवान गर्गाचार्य जी रहे है जो अठारह ज्योतिष शास्त्र वैदिक प्रवर्तकों जैसे ब्रह्मा, गर्ग,  पराशर, कश्यप, सूर्य, मरीचि, मनु, वशिष्ठ, अत्रि, नारद, अंगिरा, लोमश, पोलिश, च्यवन , भृगु, शौनक, व्यास, एवं यवन आदि गुरु परम्परा में प्रमुख रहें हैं। ऐसा महर्षि  ने अपने शास्त्र होरा में लिखा हैं-

  ” वेदेभ्य समुद्धृत्य ब्रह्मा प्रोवाच विस्तृतम् ।    गर्गस्तमा मिदं प्राह: मया तस्माद्यथा: तथा ।। “

अर्थात् भगवान ब्रह्मा जी ने वेद से निकाल कर नैत्र रूप वेदांग ज्योतिष शास्त्र को सर्व प्रथम महर्षि गर्गाचार्य ऋषि को प्रदान किया । ज्योतिष शास्त्र में महर्षि गर्ग ने महाग्रन्थ श्री गर्ग होरा की रचना की थी जो ज्योतिष का महान शास्त्र है। इस प्रकार महर्षि गर्गाचार्य अठारह वेदांग ज्योतिष शास्त्र के प्रवर्तकों में गुरु सिद्ध हुए। भगवान गर्गाचार्य जी न केवल ज्योतिष शास्त्र के आचार्य  थे, वरन् चार वेद, अठारह पुराण, एक सौ आठ उपनिषद सहित षट् दर्शन के पारगड्त महान आचार्य रहे है।

महर्षि महामुनि गर्ग ऋषि षट् वेदांग के भी पूर्णत: आचार्य थे। यह 88 हजार ऋषियों मे एकदम से सभी सद्गुण एक साथ केवल ” महर्षि गर्गाचार्य जी” में होने के से वे सर्व ब्रह्मर्षियों में वे भगवान ” गुरु ” कहलाये। वे ही महर्षि गर्गाचार्य ऋषि द्वारिकाधाम के राजा भगवान वासुदेव श्री कृष्ण के राजगुरु पद से सुशोभित हुए। इसी

महर्षि महामुनि गर्ग ऋषि भगवान श्री कृष्ण के कुल यदुवंशी के राजगुरु थे। इन्होंने ने भगवान श्री कृष्ण का नामकरण संस्कार व भविष्य वर्णन कर विभिन्न लीलाओं का आगम भविष्यवाणी की थी। इन्होंने नंद परिवार वासुदेव पर कंस का संकट आने पर स्वयं नंदबाबा के महल जाकर भविष्य वर्णन बताया था। इन्होंने श्री कृष्ण के जीवन पर आधारित संस्कृत में “गर्ग संहिता” नामक ग्रन्थ लिखा था जो सर्व लोकप्रिय है।

श्री कृष्ण भगवान पर इनके द्वारा रचित “गर्ग संहिता” न केवल ज्योतिष पर आधारित शास्त्र है, बल्कि इसमें भगवान श्रीकृष्ण की लीलाओं का भी वर्णन किया गया है। गर्ग संहिता में श्रीकृष्ण चरित्र का विस्तार से निरुपण किया गया है। इस ग्रन्थ में तो यहां तक कहा गया है, कि भगवान श्रीकृष्ण और राधा का विवाह हुआ था।

महर्षि गर्ग मुनि ने ही श्री शंकर का विवाह पार्वती के साथ सम्पन्न करवाया था। यह महाराजा हिमाचल के और पृथ्वी के प्रथम राजा माने जाने वाले पृथु के कुलगुरु व राजगुरु पद से सुशोभित रहे है। ऐसा माना जाता है कि महर्षि महामुनि गर्ग ऋषि आज भी हिमालय की गुफाओं में ध्यानस्थ हैं क्योंकि किसी भी शास्त्र में इनके देहांत का प्रसंग नहीं आता है। प्रतिवर्ष अनवरत महर्षि महामुनि गर्ग ऋषि की भादवा सुदी पंचमी को देशभर में जन्मोत्सव के रूप में मनाया जाता है।

गर्ग संहिता में शरीर के अंग लक्षण के आधार पर ज्योतिष फल विवेचन किया गया हैं। गर्ग संहिता यदुवंशियों के आचार्य गर्ग मुनि की रचना है। यह संहिता मधुर श्रीकृष्णलीला से परिपूर्ण है। इसमें राधाजी की माधुर्य-भाव वाली लीलाओं का वर्णन है। श्रीमद्भगवद्गीता में जो कुछ सूत्ररूप से कहा गया है, गर्ग-संहिता में उसी का बखान किया गया है। अतः यह भागवतोक्त श्रीकृष्णलीला का महाभाष्य है। भगवान श्रीकृष्ण की पूर्णाता के संबंध में गर्ग ऋषि ने कहा है –

यस्मिन सर्वाणि तेजांसि विलीयन्ते स्वतेजसि। त वेदान्त परे साक्षात् परिपूर्णं स्वयम्।।

जबकि श्रीमद्भागवत में इस संबंध में महर्षि व्यास ने मात्र कृष्णस्तु भगवान स्वयम् — इतना ही कहा है।

श्रीकृष्ण की मधुरलीला की रचना हुई दिव्य रस के द्वारा उस रस का रास में प्रकाश हुआ है। श्रीमद्भागवत् में उस रास के केवल एक बार का वर्णन पाँच अध्यायों में किया गया है; जबकि इस गर्ग-संहिता में वृन्दावन में, अश्व खण्ड के प्रभाव सम्मिलन के समय और उसी अश्वमेध खण्ड के दिग्विजय के अनन्तर लौटते समय तीन बार कई अध्यायों में बड़ा सुन्दर वर्णन है। इसके माधुर्य ख्ण्ड में विभिन्न गोपियों के पूर्वजन्मों का बड़ा ही सुन्दर वर्णन है और भी बहुत-सी नयी कथाएँ हैं। यह संहिता भक्तों के लिये परम आदरणीय है; क्योंकि इसमें श्रीमद्भागवत के गूढ़ तत्त्वों का स्प्ष्ट रूप में उल्लेख है।

महर्षि गर्गाचार्य प्रसिद्ध मन्त्रद्रष्टा ऋषि हैं। ऋग्वेद ६।४७  सूक्तके द्रष्टा भगवान् गर्ग ही हैं। इनका प्रसिद्ध आश्रम कुरुक्षेत्र में देवनदी सरस्वती के तट पर निर्दिष्ट है। ऐसी प्रसिद्धि है कि इन्होंने यहीं ज्ञान प्राप्त किया और ज्योतिषशास्त्र के ग्रन्थों की रचना की। गर्गसंहिता-जैसा परम पवित्र ऐतिहासिक ग्रन्थ महर्षि गर्गाचार्य की ही कृति है। महर्षि गर्ग परम शिवभक्त थे। ये पृथ्वी के प्रथम राजा महाराज पृथु व महादेवी पार्वती के पिताश्री राजा हिमाचल के और भगवान श्री कृष्ण और यदुवंशियोंके गुरु तथा कुलपुरोहित कुलगुरु रहे हैं।

गोत्रकार ऋषियों में आपकी गणना विशिष्ट रूप में होती है। हिमालय के नैनीताल नैनी देवी के उद्गम स्थल से प्रचलित कथा के अनुसार महर्षि गर्ग ने अपने आश्रम गर्गाचंल का उल्लेख है जहां नैनीताल घाटी पर तीन ऋषि अत्रि, अगस्त्य व पुल्हस्त्य ऋषि आए थे पूजा पाठ करने पर उन्हे जल नहीं मिला तो महर्षि गर्ग ऋषि ने अपने तपोबल से मानसरोवर से निकाल वहां झील बनाई आज भी त्री-रिख यानि तीन ऋषि नाम से प्रसिद्ध है।

और इसी तरह वर्तमान झारखंड राज्य के बोकारो जिला में कसनार नामक जगह पर उनका आश्रम था जो द्वापर युग में महामुनि महर्षि गर्ग ऋषि की यपोस्थली रहा है जहां उन्होंने एक सत्रह एकड़ में सरोवर तालाब कलौंदीबांध बनाया था आज भी मौजूद है।  जिसका पौराणिक महत्व बताते हैं कि कलौंदीबांध तालाब का निर्माण द्वापर युग में महर्षि गर्ग के मार्गदर्शन में हुआ था।

श्रीकृष्ण जब कंस को मारने निकले तो इसी स्थल पर यज्ञ किया था। जल की कमी को देखते हुए उन्होंने यहां तालाब बनवाने का निर्णय लिया। इसका जिम्मा तेलमुंगा के धनी व्यक्ति कलौंदी साव को दिया गया। इन्होंने ग्रामीणों के सहयोग: चाणक्य (कौटिल्य)

कालांतर में कंसमार शब्द का अपभ्रंश कसमार बना तथा गर्ग से गरगा नदी हुआ। बताया यह भी जाता है कि बांध में सोने की कलश में चांदी के सिक्के भरकर एक मुर्गे को तालाब में छोड़ा गया था जो बांध के चारों ओर पानी में तैरता था। उस सोने के कलश को छूने की मनाही थी, अगर कोई छूए तो उसे देवता का कोपभाजन होना पड़ता था। निर्माण के सात दिन तक भारी आंधी-पानी से तालाब का मेड टूट गया। यहीं से गरगा नदी का उद्गम स्थल है जो कसमार व जरीडीह प्रखंड के कई गांवों से गुजरती हुई चास व बोकारो होते हुए लगभग 35 किमी की दूरी तय कर पुपुनकी के पास दामोदर नदी में मिल जाती हैं।

इसी प्रकार महर्षि गर्ग ऋषि ज्योतिष शास्त्र के साथ ही कई कुलों के कुल गुरू रहे है अपनी प्रखर तपोबल से सबको मार्गदर्शन दिया। महर्षि गर्गाचार्य ऋषि से भगवान श्री कृष्ण ने शिक्षा ग्रहण करके संपूर्ण प्रजा का पालन किया। 

गर्ग वंश की कुल दीपिका विदुषी गार्गी - 

महान 'विदुषी गार्गी गर्ग' वैदिक काल की एक विदुषी महिला थी। इनके पिता महर्षि वाचकनु थे इसलिए इनका नाम वाचकन्वी रखा गया और महर्षि गर्ग के कुल मे जन्म लेने के कारण इन्हे गार्गी नाम से जाना जाता है।

गार्गी एक महान प्राकृतिक दार्शनिक, वेदो की व्याख्याता और ब्रह्म विद्या की ज्ञाता थी। इन्होने शास्त्रार्थ मे कई विद्वानो को हराया था। एक बार राजा जनक द्वारा आयोजित यज्ञ मे गार्गी ने महर्षि याज्ञवल्क्य से शास्त्रार्थ किया। इस शास्त्रार्थ मे गार्गी के द्वारा पुछे गए प्रशनो के उत्तर देने के लिए महर्षि याज्ञवल्क्य को ब्रह्म दर्शन का प्रतिपादन करना पड गया।

गार्गी वेद उपनिषदों की ज्ञाता - 

गार्गी वाचकन्वी ' (लगभग 700 ईसा पूर्व का जन्म) एक प्राचीन भारतीय दार्शनिक थी। वेदिक साहित्य में, उन्हें एक महान प्राकृतिक दार्शनिक, वेदों के प्रसिद्ध व्याख्याता, और ब्रह्मा विद्या के ज्ञान के साथ ब्रह्मवादी के नाम से जाना जातीं है। बृहदारण्यक उपनिषद के छठी और आठवीं ब्राह्मण में उसका नाम प्रमुख है क्योंकि वह विद्या के राजा जनक द्वारा आयोजित एक दार्शनिक बहस में ब्राह्मण्य में भाग लेती है और संयम (आत्मा) के मुद्दे पर परेशान प्रश्नों के साथ ऋषि यज्ञवल्क्य को चुनौती देती है। यह भी कहा जाता है कि ऋग्वेद में कई भजन लिखे हैं। वह अपने सभी ब्रह्मचर्य बने और परंपरागत हिंदुओं द्वारा पूजा में आयोजित किया गया। ऋषि गर्ग की वंश (सी। 800-500 ईसा पूर्व) में ऋषि Vachaknu की बेटी गार्गी, का नाम उसके पिता के नाम पर गर्ग Vachaknavi के रूप में किया गया था। एक युवा उम्र से वे वैदिक ग्रंथों में गहरी रूचि प्रकट की और दर्शन के क्षेत्र में बहुत ही कुशल थीं। वह वैदिक काल में वेद और उपनिषद में अत्यधिक जानकार बन गए थे और अन्य दार्शनिकों के साथ बौद्धिक बहस आयोजित करते थे। वाचकन्वी, वचक्नु नाम के महर्षि की पुत्री थी। गर्ग गोत्र में उत्पन्न होने के कारण वे गार्गी नाम से प्रसिद्ध हैं।

प्राचीन भारत की महान ब्रह्मज्ञानी थी गार्गी -

गार्गी वेदज्ञ और ब्रह्माज्ञानी थी तो वे सभी प्रश्नों के जवाब जानती थी। यहां इस कहानी को बताने का तात्पर्य यह है कि अर्जुन की ही तरह गार्गी के प्रश्नों के कारण ‘बृहदारण्यक उपनिषद्’ की ऋचाओं का निर्माण हुआ। यह उपनिषद वेदों का एक हिस्सा है।अगर वैदिक साहित्य  पर सूर्या सावित्री छाई हैं तो ब्राह्मण और उपनिषद साहित्य पर गार्गी वाचक्नवी छाई हैं।

सूर्या तब हुई जब देश में मंत्रों की रचना समाप्ति की ओर थी और Mahabharata से थोड़े ही समय पूर्व उसने विवाह सूक्त की रचना कर वैदिक साहित्य और महाभारत पूर्ववर्ती समाज में इस अर्थ में क्रान्ति ला दी थी कि उसने विवाह संस्थाका रूप ही बदल दिया और आज से करीब पांच हजार साल पहले उस विवाह प्रथा का चलन किया जो हम आज तक अपनाए हुए हैं। वाचक्नवी गार्गी इस देश में तब थीं जब वैदिक मंत्र रचना के अवसान के बाद चारों ओर ब्रह्मज्ञान पर वाद-विवाद और बहसें हो रही थी और याज्ञवल्क्य जिस परिदृश्य को अपना एक अद्भुत नेतृत्व प्रदान कर रहे थे।

इतिहास में प्रकाश स्तंभ भारत का गौरव गार्गी गर्ग - 

गार्गी उसी युग में हुई थीं और जनक की ब्रह्मसभा में उन्हीं याज्ञवक्ल्य के साथ जबर्दस्त बहस करके गार्गी ने एक ऐसा नाम हमारे इतिहास में कमाया कि इस प्रकाश स्तम्भ को देश आज भी गौरवपूर्वक याद करता है। कौन थी गार्गी वाचक्नवी पूरा भारत जिसे पिछले पांच हजार साल से आदरपूर्वक याद करता आ रहा है उसके बारे में कोई खास सूचना पूरे संस्कृत साहित्य में हमें नहीं मिलती। क्या इसे अजीब माना जाए या एक विदुषी नारी का अपमान कुछ भी नहीं क्योंकि इस युग के जितने भी बड़े-बड़े दार्शनिक थे उनमें से किसी के बारे में कोई खास जानकारियां हमें नहीं मिलतीं। बस उतनी ही मिलती है जितनी ब्रह्मचर्चाओं के दौरान हमें संयोगवश मालूम पड़ जाती हैं। याज्ञवल्क्य के बारे में भी यही सच हैं।

गार्गी का पूरा नाम गार्गी वाचक्नवी बृहदारण्यकोपनिषद 3.6 और 3.8 श्लोक में वही मिलता है जहां वह जनक की राजसभा में याज्ञवल्क्य से अध्यात्म संवाद करती है। इसी वाचक्नवी के आधार पर बाद में लोगों ने कल्पना कर ली कि किसी वचक्नु नामक ऋषि की पत्‍नी होने के कारण गार्गी का नाम वाचक्नवी पड़ गया। गार्गी अपने समय की प्रखर वक्ता और वाद-विवाद में अप्रतिम होने के कारण गार्गी का नाम वाचक्नवी प्रसिद्ध हो गया होगा। जैसे कई बार प्रसिद्ध सन्तानें अपने पिता को नाम दे दिया करती हैं, वैसे ही गार्गी वाचक्नवी ने अपने पिता को अपने गुण से नाम दे दिया होगा। इसलिए गार्गी वाचक्नवी का अर्थ हुआ वह गार्गी जिसे संवाद या विवाद में कोई हरा न सके। ऐसी महान महिला और गर्ग वंश की कुल दीपिका विदुषी गार्गी को शत् शत् नमन् ।

आस्पद- शुक्ल

प्रवर- आंगिरस,वार्हस्पत्य,भारद्वाज,श्येन,गार्ग्य

वेद- यजुर्वेद

शाखा- माध्यन्दिनीय

सूत्र- कात्यायन

उपवेद- धनुर्वेद

शिखा- दाहिनी

पाद- दक्षिण

उपास्य देवता- शिव

प्रमुख वंश- शुक्ल,तिवारी,भारद्वाज

🎗️🎗️मदारपुर के भूमिहार🎗️🎗️

🎗️🎗️मदारपुर(कानपुर) के भूमिहार🎗️🎗️

कान्यकुब्जप्रबोधिनी में मदारपुर लड़ाई का जिक्र आया है

मदारपुर का युद्ध मदारपुर नामक स्थान, जो कानपुर शहर के समीप है lवत्स ,गौतम,सावर्ण गोत्र,सांकृत्य गोत्र, को बड़ा भूमि अनुदान मिला था 

प्रस्तुति अरविन्द रॉय

भूमिहार ब्राह्मणों और बाबर की सेनाओं के बीच विक्रम संवत १५८४ (वर्ष १५२८) में हुआ था  गढ़वाल वंश के एक राजा ने साहुल शर्मा नाम के एक ब्राह्मण को ससईमऊ गांव(कानपुर)दान में दिया था।और भी कई गांव दान में क्षेत्र में दिए गए क्षेत्र कन्नौज के राजा जयचन्द्र के पितामह गोविन्दचन्द्र के अधिकार में था। वह कोटि नाम के परगने या तअल्लुक़ो के अन्तर्गत था। इसका पता एक दानपत्र से लगा है, जो कुछ समय पूर्व, इसी जिले के छत्रपुर नामक गांव में मिला था। उस में लिखा है कि ससईमऊ ( अर्थात् वर्तमान सीसामऊ ) गांव को गोविन्द-चन्द्रदेव ने साहुल शर्मा नाम के एक ब्राह्मण को विक्रम संवत, ११७७ में दे डाला था।

संभवतः.और यही ब्राह्मण आगे चलकर भूमि का मालिक (भूधारी कृषक

के अर्थ में ) होने से भूमिहार कहलाने लगे

स्वामी सहजानंद जी ने लिखा है स्कन्दपुराण के धर्मारण्य महात्म्य नामक भाग के पढ़ने से स्पष्ट होता हैं कि बरेली प्रभृति प्रान्त सहित कान्यकुब्ज देश वर्तमान कानपुर प्रान्त को लेकर ही प्रधान धर्मारण्य कहलाता हैं। इसलिए इसी प्रान्त के गाँवों और वहाँ के रहनेवाले (अधिपति) ब्राह्मणों के गोत्रदि की व्यवस्था धर्मारण्य खण्ड में सविस्तार निरूपित हैं और यह भी वहीं ग्रन्थान्त में लिखा हैं कि** कन्नौज का राजा आम बौद्ध (जैन) मतानुयायी हो गया और अपनी कन्या का विवाह एक जैन (बौद्ध) मतानुयायी कुमारपाल नामक राजा से किया जो ब्रह्मरावत्ता (बिठूर के पास के प्रान्त) का निवासी था और जब उसने धर्मारण्य को उसे दायज में दिया तो उसके दामाद (जमाता) ने वहाँ के पूर्वोक्त वाडवों (ब्राह्मणों) से कर माँगा एवं अपने देश से चले जाने और उनकी भूमि को (जिसे श्रीरामजी ने दिया था) छीन लेने की आज्ञा दी और कहा कि आप लोग जाइये, हम ऐसे नहीं मान सकते। परन्तु यदि अपने राम और हनुमान् को यहाँ लायेंगे, तभी हम आपके धर्म और बातों का विश्वास करेंगे। उस पार बहुत से वाडव (ब्राह्मण) रामेश्वरजी की ओर श्रीरामजी की प्राप्ति के लिए गये और अन्त में हनुमान्जी की सहायता से उन्हें उनकी पूर्व भूमि प्राप्त हुई।

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** यथा, 'इदानीं च कलौ प्राप्ते आमो नाम्ना बभूवह। कान्यकुब्जाधिप: श्रीमान्धार्मज्ञो नीतितप्तर:॥ 11॥ प्रजानां कलिना तत्रा पापे बुद्धिरजायत। वैष्णवं धर्ममुत्सृज्य बौद्ध धर्ममुपागत:॥ 35॥ तस्य राज्ञो महादेवी मामनाम्न्यतिविश्रुता। गर्भं दधार सा राज्ञी सर्व लक्षण संयुता॥ 37॥ सम्पूर्णे दश मे मासि जाता तस्या: सुरूपिणी। रत्नगगेति नाम्ना सा मणिमाणिक्यभूषिता॥ 39॥ ब्रह्मावत्तराधिपतये कुम्भीपालाय धीमते। रत्नगंगा महादेवीं ददौतामिति विक्रमी। मोहेरकं ददौ तस्मै विवाहे दैवमोहित:॥ 44॥ धर्मारण्ये समागत्य राजधनी कृता तदा। देवांश्च स्थापयामास जैनधर्मप्रणीतकान्॥ 45॥ लुप्तशासनका विप्रा लुप्तस्वाम्या अहर्निशम्। समाकुलितचित्तास्ते नृपमाम समाययु:॥ 48॥ कान्यकुब्जपुरं प्राप्य कतिभिर्वासरैर्नृप। गंगोपकण्ठे न्यवस×छ्रान्तास्ते मोढवाडबा:॥ 49 अ. 36॥ इत्युक्त्वा हनुमद्दत्ता वामकक्षोद्भवा पुटी। प्रक्षिप्ता चास्य निलये व्यावृत्ता द्विजसत्तामा:॥ 17॥ अग्निज्वालाकुलं सर्वं संजातं तत्रा चैवहि। जाद्दवीतीरमासाद्य त्रौविद्येभ्यो ददौ नृप:॥ 18, अ. 37॥ इत्यादि॥

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इस आख्यान से स्पष्ट हैं कि पूर्वोक्त धर्मारण्य के ब्राह्मण गंगा के उत्तर तट में कान्यकुब्ज देश (कानपुर आदि प्रान्तों में) रहते और इन भूमिहार कहलाने वाले ब्राह्मणों की तरह यजनादि कर्मों से रहित होकर राज्य या भूमिपतित्व करते थे। और जिस मदारपुर के भूमिहार ब्राह्मणों का वर्णन आया हैं वह भी कानपुर जिले में गंगा से उत्तर ही हैं, और धर्मारण्य का नाम मेहेर भी हैं, क्योंकि लिखा हैं कि :

धर्मारण्यं कृतयुगे त्रोतायां सत्यमंदिरम्।

द्वापरे वेद भवनं कलौ मेहेरकं स्मृतम्॥ 27, अ 40॥

अर्थात् ''सत्ययुग में जिसका नाम धर्माण्य था, उसी का त्रोता में सत्य मन्दिर, द्वापर में वेदभवन और कलि में मेहेर नाम पड़ा।'' इसीलिए वहाँ उसकी राजधनी का नाम भी मेहेरपुर लिखा हैं। तात्पर्य यह हैं कि धर्मारण्य में जो प्रसिद्ध स्थान होता था, उसी का नाम मेहेरपुर होता था। और वाडव ब्राह्मण वहाँ के राजा थे। अत: जिस राजधनी में वे रहते थे, वह मेहेरपुर कहलाते-कहलाते मदारपुर कहलाने लगी और चूँकि वे लोग राजा या जबरदस्त थे, इसी से यवनों ने उनसे युद्ध किया क्योंकि साधारण लोगों से राजा लोग युद्ध नहीं करते। इसलिए जैसा कि कह चुके हैं कि समय पाकर कुछ ग्रामों में रहने वाले उन्हीं ब्राह्मणों का नाम भूमिहार ब्राह्मण पड़ गया इसके मानने में कोई सन्देह नहीं किया जा सकता।

क्योंकि भूमिहार शब्द 'भूमि' शब्द को पूर्व में रखकर हृर हरणे धातु से 'कर्मण्यण्' (पा. 3। 2। 1) इस पाणिनिसूत्रानुसार 'अण्' प्रत्यय लगाने पर 'भारहार' आदि शब्दों की तरह बना हैं। यह हृ×र धातु हरण रूप अर्थ का बोधक हैं। जिस हरण का अर्थ पण्डित प्रवर भट्टोजिदीक्षित ने स्वकृत सिद्धान्त कौमुदी के उत्तारार्ध्द के भ्वादि गण में इसी हृ×र धातु के प्रकरण में लिखा हैं कि 'हरणं प्रापणं, स्वीकार:, स्तेयं, नाशनं च।' जिसका तात्पर्य यह हैं कि जिस हरण रूप अर्थ का वाचक 'हृ' धातु हैं, उस हरण के चार अर्थ हैं-(1) प्राप्त करना अर्थात् पहुँचाना, (2) स्वीकार करना, (3) चुराना, और (4) नाश करना। इन चारों अर्थों के उदाहरण 'तत्त्वबोधिनी' प्रभृति ग्रन्थों में ऐसे लिखे हैं कि जैसे-

(1) 'भारं हरति' अर्थात् बोझे को हरण करता यानी पहुँचाता हैं,

(2) 'भागं हरति' अर्थात् अपने हिस्से को हरण करता या स्वीकार करता हैं,

(3)'सुवर्ण हरति, अर्थात् सोना हरता या चुराता हैं, और

(4) 'हरि हरति पापानि' अर्थात् विष्णु पापों को हरते या उनका नाश करते हैं। परन्तु जब कि रुपये, पैसे इत्यादि की तरह पृथ्वी की चोरी या नाश हो नहीं सकता, इसलिए प्रकृत में हृ धातु के दो ही अर्थ हो सकते हैं, प्रापण अर्थात् पहुँचाना या बल से अधिकार कर लेना और स्वीकार।

इसलिए भूमिहार का यह अर्थ हुआ कि 'भूमिं हरति प्रापयपि बलादधिकरोति केनचिदुपाएन स्वीकरोति वेति भूमिहार:' अर्थात् जो ब्राह्मण पृथ्वी के ऊपर अस्त्रा, शस्त्रादि के बल से अधिकार कर ले, अथवा उपयान्तर से प्राप्त पृथ्वी का स्वीकार कर ले-जैसा कि योगेन्द्रनाथ भट्टाचार्य एम. ए. की भी सम्मति इस विषय में ग्रन्थ के अन्त में दिखलायेंगे कि जिन ब्राह्मणों ने जागीर वगैरह में भूमि प्राप्त की, वे भूमिहार कहलाये-उसे भूमिहार कहते हैं। और ये दोनों बातें धर्मारण्य के पूर्वोक्त ब्राह्मणों में घटती भी हैं। क्योंकि श्रीरामजी के यज्ञ में दक्षिणा स्वरूप भी पृथ्वी उन्हें यज्ञ करवाने के बदले मिली थी, और पीछे उस जैनी राजा के तंग करने पर उन्हें उसके गृह इत्यादि को जलाना और रुद्र-रूप धारण करना पड़ा, जिससे उसकी सब सेनाएँ नष्ट हो गयीं। यह बात उसी धर्मारण्य महात्म्य ग्रन्थ से विदित होती हैं। और पश्चात् भी उन्होंने यवन राज्य काल में पृथ्वी पर बहुत सा अधिकार कर लिया था। इसलिए उसी समय (यवन काल में) ये मदारपुर के अधिपति ब्राह्मण भूमिहार कहलाये और इसीलिए उन लोगों को यवनों ने बली जान घोर युद्ध किया।

 मुस्लिम शासक  के बाद आये अंग्रेजों ने भूमिहार ब्राह्मणों की योद्धा प्रवृत्ति को भांपते हुये इन्हें योद्धा से पुरोहित कर्मकांडी बनाने की कोशिश की किन्तु वे पूरी तरह सफल नहीं हुए , फिर इनका महत्व कम करने अन्य

जातियों के ब्राह्मण लाकर उन्हें ऊँचे पद देकर भूमिहार ब्राह्मणों  ko महत्वहीन करने की कोशिश की गई after 1100 ई 60-70% भूमिहार ब्राह्मण कर्मकांडी ब्राह्मण बन कर कान्यकुब्ज सरयूपारीण और मैथिल जाति में शामिल हो गए go through census from 1750 to 1931 भूमिहार ब्राह्मणों की संख्या कम होती 

भारत में मंदिर और शिक्षा, चिकित्सा

 🎗️🌹.भारत में मंदिर और शिक्षा, चिकित्सा

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देशभर में बहुत से मंदिर हैं और सभी मंदिरों की अपनी अलग खासियत है।भारतीय हिन्दू मन्दिर में उच्च शिक्षा के प्रमाण लगातार प्राप्त होते है 

प्रस्तुति अरविन्द रॉय

पुरातत्वविद् आर. नागास्वामी ने उससे पहले की उन्नत उच्च शिक्षा के प्रमाण प्रदान किए हैं। उन्होंने कांचीपुरम जिले के उत्तिरामपुर में सुंदरवारा मंदिर की दीवारों पर 10वीं शताब्दी के शिलालेखों को खोजा है जिनपर स्थानीय विधानसभा और स्कूल और कॉलेज के प्रशासन का वर्णन है। यह मंदिर पल्लव शासन में 750 ई. के आसपास बनाया गया था, बाद में 1013 ई. में राजेंद्र चोल द्वारा और 1520 ई. में विजयनगर सम्राट कृष्णदेवराय द्वारा पुनर्निर्मित किया गया था।तक्षशिला आयुर्वेद विज्ञान का सबसे बड़ा केन्द्र था। जातक कथाओं एवं विदेशी पर्यटकों के लेख से पता चलता है कि यहां के स्नातक मस्तिष्क के भीतर तथा अंतडिय़ों तक का आपरेशनबड़ी सुगमता से कर लेते थे। अनेक असाध्य रोगों के उपचार सरल एवं सुलभ जड़ी बूटियों से करते थे। इसके अतिरिक्त अनेक दुर्लभ जड़ी-बूटियों का भी

उन्हें ज्ञान था lक्या मंदिर अभी भी सार्वभौमिक शिक्षा में भूमिका निभा सकते हैं? ऐसा प्रतीत नहीं होता है, जब तक कि वे शासन द्वारा शासित और प्रशासित न हों। विचारशील पश्चिमी लोग सोचते हैं कि यह शर्मनाक है कि भारतीय मंदिर राज्य द्वारा चलाए जा रहे हैं।

दो मंदिर जो प्राचीन परंपरा को निभा रहे हैं 

🌹महावीर मंदिर पटना

आचार्य किशोर कुणाल एक नवंबर 1987 से महावीर मंदिर का ट्रस्ट बनाकर समाजसेवा की शुरुआत की।

स्वास्थ्य क्षेत्र में लगातार उपलब्धियां दर्ज कर रहे हैं। मंदिर की आय से वे कई अस्पतालों का निर्माण कर स्वास्थ्य सुविधाएं मुहैया करा रहे हैं। अभी उनके नेतृत्व में महावीर कैंसर संस्थान समेत 23 अस्पताल चल रहे हैं।

महावीरवात्सल्य अस्पताल

👉ट्रस्ट की आय से एक जनवरी 1989 को पहला अस्पताल राजधानी के किदवईपुरी में खोला। शीघ्र ही चिरैयाटांड़ में इसे वृहद रूप दिया गया। आज महावीर आरोग्य अस्पताल आम बीमारियों के इलाज के लिए काफी मशहूर है। यह अस्पताल नेत्र रोग के इलाज के लिए भी विशेष रूप से जाना जाता है।

-👉यह देश का पहला मन्दिर है जिसने कोरोना वायरस से बचाव के लिए 1करोड़ रुपये का दान किया. इसने बिहार के मुख्यमन्त्री राहत कोष में इस राशि का 26 मार्च, 2020 को अंतरण किया

👉इसके साथ ही हाजीपुर, मुजफ्फरपुर, जनकपुर, मोतिहारी आदि शहरों में मंदिर ट्रस्ट की ओर से कई अस्पताल खोले गए हैं। हर अस्पताल में कम दाम पर बिकने वाली दवा की दुकानें खोली गई हैं। 

🌹बुटाटी धाम , राजस्थान में नागौर से चालीस किलोमीटर दूर अजमेर-नागौर मार्ग पर कुचेरा क़स्बे के पास स्थित है। इसे यहाँ 'चतुरदास जी महाराज के मंदिर' के नाम से भी जाना जाता है। यह मंदिर वस्तुतः चतुरदास जी की समाधि है।मान्यता है कि लगभग पांच सौ साल पहले संत चतुरदास जी का यहाँ पर निवास था। चारण कुल में जन्में वे एक महान सिद्ध योगी थे और अपनी सिद्धियों से लकवा के रोगियों को रोगमुक्त कर देते थे। आज भी लोग लकवा से मुक्त होने के लिए इनकी समाधी पर सात फेरी लगाते हैं। यहाँ पर देश भर से प्रतिवर्ष लाखों लकवा मरीज एवं अन्य श्रद्धालु विशेष रूप से एकादशी एवं द्वादशी के दिन आते है।

👉 खास बात यह है कि गांव के लोग विकास के लिए सरकार, संस्था या पंचायत के भरोसे नहीं हैं। पिछले 30 साल से विकास की जिम्मेदारी बुटाटी धाम स्थित चतुरदास महाराज मंदिर विकास समिति ने उठा रखी है। समिति अब तक शिक्षा, चिकित्सा, रोशनी, सड़कों गो-सेवा के लिए करोड़ों रुपए खर्च कर चुकी है।

गांव की स्कूल की दुर्दशा हो रखी थी। मंदिर समिति ने राजकीय उच्च माध्यमिक विद्यालय को गोद लिया। करीब सवा करोड़ रुपए की लागत से दो विशाल हॉल, मैन गेट, चारदीवारी, प्याऊ मरम्मत करवा स्कूल का स्वरूप ही बदल दिया। स्कूल में 30 लाख रुपए की लागत से जोधपुरी छीतर पत्थर से स्वागत द्वार बनवाया। स्कूल में लोहे की 200 टेबल कुर्सियां, पंखे लाइट फिटिंग भी करवाई गई गांव ही नहीं आसपास के लोग विकास की दरखास्त लेकर यहां आते हैं। ग्रामीण जानते हैं कि सरकार और पंचायत तो अपने हिसाब से विकास कराएगी, वैसे ही होगा, लेकिन मंदिर प्रबंधन हाथों-हाथ करवा देगा। उनकी उम्मीद लगभग पूरी होती है। पिछले 25 साल से विकास के किसी काम के लिए मंदिर ने मना नहीं किया।गांव क्षेत्र के लिए विकास कार्य करवा मंदिर समिति अपनी जिम्मेदारी निभा रही है। विशेषकर समिति यहां आने वाले लकवा रोगियों की भोजन, पानी ठहरने की सुविधाओं और क्षेत्र की गोशालाओं में गायों के लिए खाद्य सामग्री पहुंचा कर जीव सेवा के प्रति समर्पित है। मंदिर का पैसे से गांवों का विकास हो रहा है इससे अच्छा क्या हो सकता है। 

🌹मंदिर का पैसा सही लगने से होती है खुशी🌹