👑👑भूमिहार राज नरहन और दरभंगा राज👑👑
मिथिला की एक लोक कविता जो  नरहन के वत्स गोत्र भूमिहार ब्राह्मण राजकुमार और दरभंगा राज नरेंद्र सिंह की वीरता को समर्पित है
प्रस्तुति अरविन्द रॉय
मुसलमानसँ जखन हिनका संघर्ष भेल छलन्हि तखन नरहनक बबुआन हिनका मदति केने छलथिन्ह। नरेन्द्र सिंह आ नरहनक बबुआनक बहादुरी देखि नवाव आश्चर्यचकित रहि गेल छलाह जकर स्पष्टीकरण निम्नलिखित पद्यसँ होइछ–
“ऐसो महाघोर जोर जंग सुल्तानी
बीच झुकत बबरजंग संगर करीन्द्र हैं।
औलिया नवाव नामदार पूछै बार–बार।
ये दोनो कौन लड़त अरिवारण परीन्द्र हैं।
साहेब सुजान जैनुद्दिन अहमद खाँ सामनेयय
अजेकरत कहत कवि चन्द्र हैं।
ये तो द्रोणवारकेँशो साह के अजीत साह
आगे राघो सिंह जी के नवल नरेन्द्र हैं।

अंधराठाढ़ी प्रखंड में अवस्थित हरना गॉंव में  कमला नदी के किनारे कन्दर्पी  घाट अवस्थित है जहाँ कभी भयंकर युद्ध हुआ था जिसे इतिहास कन्दर्पी घाट की  लड़ाई के नाम से जानता है। यह युद्ध राजस्व न चुकाने के कारण हुआ था। मुग़ल बादशाह के प्रतिनिधि शासक अली वर्दी खां ने तीसरी बार मिथिला पर चढ़ाई कर दी। इस युद्ध में नरहन राज्य के राजा केशव नारायण के पुत्र राजा अजीत नारायण ने महाराज दरभंगा का साथ दिया था। अली वर्दी  खां के इजाजत से १७५० ई० मिथिलांचल पर पटना के सूबेदार राजा राम नारायण के सेनापति महथा की अगुआई में महाराज दरभंगा पर चढ़ाई की थी। यह लड़ाई हरना होकर बह रही नदी बलान के किनारे कंदर्पी धार के मैदान में हुई।जहाँ अली वर्दी खां की सेना की दाँत खट्टे कर दिए गए थे।
हरना में हुए युद्ध की प्रमाणिकता
मिथिला के प्रसिद्ध लाल कवि की कविताओं में उपलब्ध युद्ध वर्णन  से भी स्पस्ट होता है कि हरना में ही वह युद्ध हुआ था जिसमें मिथिला वासियों की जीत हुई थी। इस लड़ाई का जिक्र गुलाम हुसैन सलीम की किताब ”रियास-ए-सलातीन” में भी मिलता है। अली वर्दी खां और नरेंद्र सिंह के बीच की कंदर्पी घाट की लड़ाई को याद कर आज भी मिथिलांचल के लोगों का सीना तन जाता है।उल्लेखनीय है कि महाराज नरेंद्र सिंह और उनके वंशज वंश की मिथिला की राजधानी झंझारपुर में ही थी वह स्थान झंझारपुर थाना के सटे पश्चिम में अवस्थित है।

👑👑किनवार भूमिहार कश्यप गोत्री👑👑
गहडवाल वंश के शासनकाल भूमि अनुदान मिला था
 प्रस्तुति अरविन्द रॉय
मयूर भट्ट और इस कहानी में थोड़ी समानता भी है दोनों एक एक ब्राह्मण एक राजपूत कन्या से विवाह किया था एक कहानी के अनुसार ये लोग कन्नौज का थे दूसरी कर्नाटक का बताते है दोनों गहडवाल वंश से जुड़ी है ये ध्यान देने योग्य है की.पृथ्वीराज और जयचंद की सेना में कान्यकुब्ज और सारस्वत ब्राह्मण मुख्य पदों पर थे .मूलचंद दिक्षित  आजमगढ़ के आस-पास 700 गाँव के मालिक थे
दक्षिण भारत में चेर और चोल वंश के बीच चले लंबे संघर्ष के बाद जब वहां के राजा ‘शिवरमन पेरुमल’ ने राजपाट 14 ब्राह्मणों की एक समिति को सौंपकर तीर्थ के लिए हिमालय प्रस्थान करने का निर्णय लिया तब उनके राजामात्य अमोघ दीक्षित भी उनके साथ काशी के लिए चल पड़े। केरल के इतिहास में ये साल सन् 1122 दर्ज है। किनवार वंशावली में भी उनके काशी आगमन का वर्ष सन् 1122 लिखा है। 
‘अमोघ दीक्षित’ के बेटे ‘त्रिलोचन दीक्षित’ के चार पुत्रों में मुनि दीक्षित सबसे बड़े थे। मूल्हन दीक्षित दूसरे नंबर पर और उनसे छोटे थे। लेकिन हम लोगों के पूर्वज मूल्हन दीक्षित शास्त्र के साथ ‘शस्त्र विद्या’ में पारंगत और एक कुशल योद्धा भी थे। सन् 1192 में कन्नौज के राजा गोविन्दचंद्र के उत्तराधिकारी गहडवाल  नरेश ने मूल्हन दीक्षित को 700 गांवों की सामंती देकर उन्हें राजा की उपाधि दी थी। लेकिन बड़े भाई मुनि दीक्षित की रुचि कर्मकांड और धार्मिक गतिविधियों में ज्यादा थी इसलिए उन्होंने एक पुरोहित का तपस्वी जीवन चुना। उनके वंशज बलिया नगवां गांव में बसे। पंडित दुबरी राय जी के लेखो में पढने को मिलता है :
"मुनि दिक्षित के नगवा पाण्डे ,मूल्हन केर भये किनवार।" तो वहीं पंडित देवनंदन जी ने भी अपनी पुस्तक मे कहा है : "मुनि कुल पाण्डे जगत कहाए , मूल्हन के किनवार कहाए।"
किनवारों के पुरोहित जो नगवाँ पाण्डे कहलाते हैं, कश्यप गोत्री ही हैं और उन लोगों में यह प्रसिद्ध हैं एवं उनकी वंशावलियों में भी लिखा हैं कि वे और किनवार दोनों भाई हैं। एक भाई का वंश यजमान हुआ और दूसरे का पुरोहित। स्वामी सहजानंद सरस्वती ने अपनी पुस्तक ‘ब्रह्मर्शी वंश विस्तार’ में भी इस बात की चर्चा करते हुए लिखा है:
मुलन दीक्षित   दो विवाह किया था ब्राह्मण एक राजपूत  जिसमें से एक राजकुमारी संयोगिता की छोटी बहन से विवाह किया था जिसे किनवार राजपूत वंश चला

मूलचंद दिक्षित  आजमगढ़ के आस-पास 700 गाँव के मालिक थे गढवाल राजा जयचन्द के समय की बात है पृथ्वीराज और जयचंद की सेना में कान्यकुब्ज और सारस्वत ब्राह्मण मुख्य पदों पर थे
 महिपाल दिक्षित बेजल दिक्षित ka सम्बन्ध  किनवार भूमिहार से है  मूलचंद दिक्षित के पुत्र थे
एक अन्य कहानी के अनुसार ये कर्नाटक के थे

आखिर ब्राह्मण कौन थे और समाज में उनको इतना उँचा स्थान क्यूं प्राप्त था। आखिकार शक्ल सूरत और दिमाग में तो वो शेष लोगों की तरह ही थे फिर इतना सामाजिक सम्मान क्यूं मिला हुआ था, कोई भी कौम या किसी समुदाय का 1 वर्ग, शेष समुदाय को हज़ारों साल तक मूर्ख नहीं बना सकता। इसलिए यह तो मानना ही पड़ेगा की इतिहास के किसी काल में ब्राह्मणों ने जरूर कुछ ऐसा किया होगा की उन्हे शेष समाज ने इतना उच्च स्थान दिया। 

अगर हम भारतीय इतिहास को वैदिक काल से शुरु करें तब से आज तक के 5000 साल या उससे भी अधिक के इतिहास में धर्म, साहित्य, आध्यात्म, संगीत,राजनीति से लेकर युद्ध कौशल और सेना में और विदेशी आक्रमण से शस्त्र से लेकर और आध्यात्मिक प्रतिरोध तक हर जगह ब्राह्मणों का योगदान है। अगर वैदिक काल में जाएं तो ब्राह्मणों का मुख्या काम था आश्रमों की स्थापना और शास्त्र और शस्त्रा की शिक्षा देना (प्रायः लोग यह सोचते हैं कि ब्राह्मण सिर्फ किताबी ज्ञान देते थे वो सही नहीं है। उस समय आश्रमों में राजपुत्रों और ब्राह्मणों को शस्त्रयुद्ध कौशल की शिक्षा भी दी जाती थी। महाभारत काल में द्रोण और परशुराम इसके उदाहरण हैं।

 सोचने की बात है जो राजकुमार 25 वर्ष की उम्र तक गुरुकुल मे रहते थे वो सिर्फ शास्त्र की शिक्षा कैसे ले सकते थे ( उन्हें शस्त्रों की शिक्षा भी गुरुकुल में ही मिलती थी) पर इस शिक्षा देने के बदले में ब्राह्मणों को जीविका के लिये भिक्षावृत्ति पर ही निर्भर रहन पड़ता था। यह सामाजिक व्यवस्था इसलिए बनाई गयी थी जिससे शिक्षा व्यवसाय ना बने और शिक्षक लालची और लोभी ना होकर सबको समान रूप से ज्ञान दें। अब अगर कोई भी व्यक्ति समाज में इतना बड़ा त्याग करेगा तो उसे सम्मान मिलेगा ही।

वैदिक काल के ब्राह्मणों की उच्च बौद्धिक क्षमता का पता उपनिषद को पढ़कर और समझ कर लगाया जा सकता है मानव इतिहास में में इतने उच्च कोटि की आध्यत्मिक बौद्धिक क्षमता का उदाहरण और कहीं नही है। शायद भारत की अंग्रेज़ों से आज़ादी के पहले का कुछ अपवादों को छोड़कर पूरा साहित्य ब्राह्मणों के द्वारा ही लिखा गया है। इसी तरह चिकित्सा विज्ञान में आज से हज़ारों साल पहले भारत में कई जटिल ऑपरेशन किए जाते थे जिन्हें आज भी चिकित्सा विज्ञान मान्यता देता है।

 संगीत में तन्ना पाण्डेय (तानसेन) या बैजू बावरा(बैजनाथ चतुर्वेदी) अमर नाम है। हालांकि संगीत की उत्पत्ति सामवेद से ही हो गयी थी पर इसका श्रेय भी ब्राह्मणों को जाता है। भारत पर विदेशी आक्रमण का पुराना इतिहास रहा है एक शक्तिशाली भारत के निर्माण और विदेशी आक्रमण का सामना करने के लिये चाणक्य-पुष्पमित्रा से लेकर माधवाचर्या विद्यारण्या तक- और उसके बाद मुग़लकाल में भी तुलसीदास एवं अन्या संतों ने हिन्दुओं को धर्म से जुड़े रहने में अहम योगदान दिया और यह बात ब्रिटिश राज के दौरान अंग्रेज़ों के खिलाफ किये गये संघर्ष में भी देखी जा सकती है।

परंतु ऐसा नही है की सब कुछ इतना ही सुन्दर और शालीन था जितना दिखता है। आप किसी व्यक्ति,वर्ग या समाज को कितना भी आदर्शवादी क्यूं ना बनाएं लोभ, मोह और स्वार्थ से सभी का ऊपर उठ पाना संभव नही होता और यही उत्तर वैदिक काल के ब्राह्मणों के साथ हुआ। पुराणों में भृगु की शिव के गणों के द्वारा दाढ़ी-मूछ उखाड़ कर अपमानित करने का जिक्र है। क्योंकि भृगु ने सत्ताधारी और धनवान दक्ष का साथ दिया था। इसी प्रकार महाभारत में द्रोणाचार्य का धन के लालच में राजगुरु बनना और कुछ विद्याओं का चोरी-छुपे सिर्फ अश्वत्थामा को ज्ञान देना इसका उदाहरण है।

भारतीय समाज में यहीं गलती हुई आदर्शवाद के शिखर पर बैठे ब्राह्मणों में लालच और भौतिक सुखों के मोह और उनसे सिर्फ अपेक्षा रख कर आए दिन अपमानित करने वाले समाज की वजह से सामाजिक गिरावट आई (राजा नहुष द्वारा सप्तऋषियों से पालकी उठवाने से लेकर, जमदाग्नि-रावण-वृत्तासुर की हत्या और चाणक्य को अपमानित कर राजमहल से बाहर फिंकवाने की घटनाएं और ऐसी ही बहुत सारी घटनाएं इसका उदाहरण हैं ) । यह  गिरावट हालांकि उत्तर वैदिक काल से लेकर मौर्य वंश तक कम थी परंतु उसके पश्चात बौध धर्म के बढ़ते प्रभाव की वजह से नए और कठोर सामाजिक नियम बढ़ने लगे और साथ ही साथ निचली जातियों पर अत्याचार की प्रेरणा भी और यह उत्तरोत्तर बढ़ता ही रहा और मुग़ल काल में और विकृत हो गया।

लगातार चल रहे दुष्प्रचारों से अपने इतिहास के साथ साथ ब्राह्मणों ने अपना आत्म सम्मान और मर्यादा भी पूरी तरह खो दी। वैसे भी ब्राह्मण कोई शारीरिक संरचना या असाधारण तीक्ष्ण बुद्धि की वजह से नही त्याग और समाज के लिए समर्पण की वजह से सम्माननीय थे ।आधुनिक भारत में की आधुनिक परिस्थितियों में ब्राम्हण कहे जाने वाले वैदिक ब्राह्मणों के संस्कारों और सम्मान का पूरि तरह लोप हो गया है। हां इस जातिय नाम की वजह से नौकरी और अन्य सरकारी सुविधाओं में जो भेदभाव का सामना करना पड रहा है वो अलग। अब यह समय ही बताएगा कि आगे चलकर समाज क्या रूप लेगा।

राह्मणों की वर्तमान स्थिति:- आधुनिक भारत के निर्माण के विभिन्न क्षेत्रों जैसे साहित्य, विज्ञान एवं प्रौद्यौगिकी, राजनीति, संस्कृति, पाण्डित्य, धर्म में ब्राह्मणों का अपरिमित योगदान है। प्रमुख क्रांतिकारियों और स्वतंत्रता सेनानियों मे बाल गंगाधर तिलक, चंद्रशेखर आजाद इत्यादि हैं। लेखकों और विद्वानों में कालिदास, रबीन्द्रनाथ ठाकुर हैं। धीरे धीरे अंग्रेजी हुकूमते अपने राज फेला रही थी वही एक और कुछ ब्राह्मण ऐसे भी थे जो गुरुकुल व्यवस्था और वैदिक धर्म की पूर्ण रक्षा के लिए जीतोड़ कोशिश में लगे थे परन्तु जब अंग्रेजो की समझ आया की ये गुरुकुल व्यवस्था भारत के स्वाभिमान और आत्मसम्मान की हड्डी हे तो उन्होंने इसे तोड़ने का मन बना लिया और अपने कही ब्रिटिश विद्वान को लन्दन से बुलाया जिसमे लार्ड मेकाले, राल्फ ग्रिफिथ जेसो को भारत बुलाया और श्री ग्रन्थ वेदों के अंग्रेजी अनुवाद के नाम पर उसमे छेड़छाड़ करी गयी हालाँकि जो वैदिक वेद हे वो आज भी उसी स्वरुप में हे अंग्रेजी अनुवाद से हिंदी में बदले गए वेदों में अंग्रेजो द्वारा कुछ बदलाव किये गए. जो वैदिक वेद है वो आज भी उसी स्वरुप में है. एक और जहा बड़ी तेजी से ब्रिटिश विद्वान वेदों का अनुवाद कर रहे थे दूसरी तरफ गुरुकुल बंद करवा कर कान्वेंट की स्थापना हो रही थी,अंग्रेजी संस्कृति को स्थापित कर वैदिक संस्कृति को मिटाया जा रहा था क्यों की अंग्रेजो को समझ आ गया भारत की मजबूती यहाँ की संस्कृति हे, कल तक जो अंग्रेज भारत में रहके हिंदी बोलते थे आज उन्होंने अंग्रेजी को फेलाने पे जोर दिया और हिंदी का हास होता गया उसी में ब्राह्मण अगर अपने कर्तव्यों को समझकर वेदों के रक्षा के लिए उतर जाते तो शायद वैदिक संस्कृति का इतना हास नहीं होता.आजाद भारत में ब्रह्मिनो का महत्व और सम्मान उतना ही गिरा क्यों की ब्राह्मण अपने कर्मो के विरुद्ध अनेक कार्यो में जा घुसे थे, कही व्यापर तो कही रंगमंचो पर जा पहुचे तो दूसरी तरफ जातीय व्यवस्था चरम पर जा पहुची. कर्म से ब्राह्मण भटक रहे थे तो विधर्मी और अज्ञानी लोगो ने धर्म का धंधा शुरू कर दिया अंधाधुंध भगवन के नाम पर पाखण्ड बढ़ता गया, एक तरफ ब्राह्मण जो कल तक समाज को वेदों के विज्ञानं से परिचित करवाते थे उनके रहते हिन्दू धर्म में अन्धविश्वास ने जगह बना ली, गली गली बाबा बेठने लगे गली गली व्यापारी आ बेठे मात्र ब्रह्मिनो के अपने कर्म विमुख होने से धर्म का भयकर हास हो रहा था.

वैदिक धर्म के इसी हास को लेकर मह्रिषी दयानंद जी ने आर्य समाज की स्थापना की ताकि पाखण्ड और अंधविश्वास को दूर किया जा सके, कही धर्म सुधार आन्दोलन हुए परन्तु ब्रह्मिनो की नजरंदाजी के कारण विफल होते गए और आन्दोलन खुद भ्रष्ट होते गए. धीर धीरे आरक्षण जेसी व्यवस्था से शिक्षण पर असर पड़ना शुरू हुआ तब ब्रह्मिनो के सर पे भार आके गिरा जिसको हटाने के लिए ब्रह्मिनो ने पूरी तरह अपने आप को आज के युग में ढाल कर वैदिक सभ्यता,संस्कार और वेदों को पीछे छोड़ दिया.वैदिक धर्म के 4 हिस्से हे जिसे वर्ण कहा गया हे ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शुद्र धर्म में चारो का अपना महत्व हे, जब भी इनमे से कोई हिलता गिरता हे तो उसके पीछे सभी गिरते जाते हे. क्षत्रिय वर्ण से जैन, बोद्ध और सिख धर्म बने तो वैदिक मतों का हास हुआ ब्रह्मिन वर्ण से उनके कर्म विमुख हुए तब पाखण्ड का विस्तार हुआ अब शुदो के प्रति नकारत्मक व्यवहार से देश में आरक्षण जेसी व्यवस्था सभी झेल रहे हे जो किसी का भला नहीं कर सकती.

ब्रह्मिनो को समझना होगा, युवाओ को जागना होगा अगर आज नहीं संभले तो कल कही के नहीं रहेंगे. जरा सोचिये आप किस कुल में जन्मे हे उसका महत्व क्या हे, उसका सम्मान क्या और क्या ये जन्म फिर से मिलेगा. बेशक आप बड़े डॉक्टर, इंजिनियर, सीए बन जाओगे परन्तु अगर भगवान को मानते हो तो ये याद रखना उसी इश्वर ने आपको ब्राह्मण की डिग्री दी हे आपकी जिम्मेदारी हे धर्म की रक्षा और ज्ञान की रक्षा आप अपने उस कर्त्तव्य से पीछे नहीं हट सकते.

आज के युग में ब्राह्मण होना एक दुधारी तलवार पर चलने के समान है। यदि ब्राह्मण अयोग्य है और कुछ अच्छा कर नहीं पाता तो लोग कहते हैं कि देखो हम तो पहले ही जानते थे कि इसे इसके पुरखों के कुकर्मों का फल मिल रहा है। यदि कोई सफलता पाता है तो कहते हैं कि इनके तो सभी हमेशा से ऊंची पदवी पर बैठे हैं, इन्हें किसी प्रकार की सहायता की क्या आवश्यकता? अगर किसी ब्राह्मण से कोई अपराध हो जाए फिर तो कहने ही क्या, सब आगे पीछे के सामाजिक पतन का दोष उनके सिर पर मढने का मौका सबको मिल जाता है। कोई श्रीकांत दीक्षित भूख से मर जाता है तो कहते हैं कि बीमारी से मरा। ब्राह्मण बेचारा इतने दशकों से अपने अपराधों की व्याख्या सुन सुन कर ग्लानि से इतना झुक चूका है कि वह कोई प्रतिक्रिया भी नहीं करता, बस चुपचाप सुनता है और अपने प्रारब्ध को स्वीकार करता है। बिना दोष के भी दोषी बना घूमता है आज का ब्राह्मण। नेताओं के स्वार्थ, समाज के आरोपों, और देशद्रोही ताकतों के षड्यंत्र का शिकार हो कर रह गया है ब्राह्मण। आज बहुत से ब्राह्मण अपने पूर्वजों के व्यवसाय को छोड़ चुके हैं । बहुत से तो संस्कारों को भी भूल चुके हैं । अतीत से कट चुके हैं किंतु वर्तमान से उनको जोड़ना प्रत्येक ब्राह्मण का कर्तव्य है ताकि ब्राह्मण जाती का भविष्य सुनिश्चित हो सके, इसके लिए प्रयास होना अन्यंत आवश्यक है.

मैथिल ब्राह्मणक पंजी प्रबंध: एक परिचय
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मिथिला मे महाराज हरिसिंहदेवक पूर्व ब्राह्मण समाजक वैवाहिक स्तर बदतर छल | पंजी प्रबंधक अभाव मे संबंधिक आ एक्के रक्तक संतानादि मे विवाह भय जैत छल | आइयो काल्हि इएह स्थिति कमो बेस देखना जाइछ | जे विवाह बिना सिद्धाँकलत लिखोउने होइछ ताहि मे ई संभावना बनल रहैछ | बहुत लोक केँ अज्ञान बस एकर आवश्यकता नहि बुझना जाइछ | स्थिति एहन बदतर भेल जाइछ जे मैथिल ब्राह्मणक नवतूर अपन पाच सात पीढ़ीक पितरक ज्ञान नहि रखैत छथि | हमरा कतहु पढ़ल अछि जे महात्मा गाँधी जखन मिथिला अएलाह आ हुनका पंडित लोकनि सँ मैथिल ब्राह्मण आ कर्ण कायस्थक पंजी प्रबंधक विषय मे ज्ञात भेल तँ ओ एहि तत्व सँ अतिशय प्रभावित भय एकर बैज्ञानिक ताक अत्यंत प्रशंसा केलनि आ एकर उल्लेख अपन “हरिजन” मे सेहो कएने छथि | जगदगुरु शंकराचार्य सेहो अपन एकटा ग्रन्थ मे वशिष्ट संहिताक उल्लेख करैत कहल जे पाँच पीढी मातृपक्ष आ सात पीढी पितृ पक्ष त्यागिये केँ विवाह करव उचित | रक्त सम्बन्ध मे विवाहक निंदा मनुस्मृतियो मे कएल गेल अछि | अपना सँ निम्न वर्गक लोक सँ विवाह समबन्ध केने प्रगतिशीलता मे बाधा उपस्थिति होइत अछि | आइ स्थिति ई अछि जे मिथिलाक ई सामाजिक धरोहर लुप्त प्राय भेल जैत अछि | नवयुवक लोकनि केँ पूछब तँ मूलक स्थान पर गोत्र आ गोत्रक स्थान पर मूल कहताह आ अधिकांशतः एहि सँ परिचितो नहि छथि | करीव ११३२ ई ० पश्चात् मिथिलाक तत्कालीन महाराज हरिसिंह देव नेहरा गाम मे एकटा पोखरि कटौलन्हि आ ओकर यज्ञ मे मिथिलाक समस्त ब्राह्मण केँ निमंत्रण देल आ ताही क्रम मे पंजी प्रबंध बनल | पंजी प्रबंधक हम कोनो विशेषज्ञ नहि तखन तँ जे किछु सुनल आ जानल अछि से हम संक्षेप मे कहि रहल छी ……….
अयोध्याक महाराज रहुगणक राजकुमार लोकनि जखन अपन –अपन राज्यक बिस्तार लए खाली पडल धरती के छापि राज्य बिस्तारक मंसूब्बा बनौल तँ ताही मे सँ एक राजकुमार निमि अपन पुरोहित , सेना , सहायक आ अग्नि होत्री ब्राह्मणक संग सदानीरा (वर्तमान गंडक) केँ टपि तिरहुतक भूमिकेँ छापल | ओ लोकनि जंगल आ गाछ के काटि-काटि केँ नदीक तट पर यज्ञ कए धरती केँ सेदि –सेदि सकताओल | हिमालयक कछेर मे अनेक नद नदी सँ वेष्ठित ई भूमि खंड दल दल युक्त छल | यज्ञाहुति सँ सेदल तिरहुत नाम तकरे प्रतीक थीक | महाराज निमि अरण्य मे राज्य बसाओल से नैमिषारण्यक नामे सेहो प्रसिद्ध भेल | राजा आर्य समुदाएक संग चुनि–चुनि केँ वेदज्ञ कर्मकांडी ब्राह्मण लोकनि केँ बास आ अन्यसुबिधा प्रदान कएल | ओएह अग्नि होत्री ब्राह्मण मिथिलाक याज्ञिक ब्राह्मण भेलाह | जखन हुनका लोकनिक संख्या मे आशातीत बृद्धि होमए लागल तँ ओ लोकनि मिथिलाक प्रत्येक भाग मे गाम बसओल | मिथिलाक प्रायः सभटा प्राचीन गाम ब्राह्मण प्रधान छल | कालांतर मे ब्राह्मणलोकनि अपन सुबिधा लय आनो जातिक प्रजावर्ग केँ संरक्षण देला |
गाम–गामक ब्राह्मण अपन विशिष्ट कर्मकांड विद्या आ धनक बलेँ अपन-अपन श्रेष्ठ्ताक डंका पीटय लगलाह फलःस्वरुप ब्राह्मण मे विभेद उत्पन्न भए गेल | ख्याति प्राप्त विद्वान आ धनिकाहा सभ पचास सँ सए धरि विवाह करथि | जतय जाहि गाम मे विवाह करथि कन्या केँ ततहि बापक संरक्षण मे छोड़ि देथि | एकर परिणाम ई भेल जे जैज आ नाजैज संतानक ढेर लागि गेल , जे ब्राह्मण वर्ग मे एकटा प्रतिभाहीन संस्कारहीन आ हीनाचरणक वर्ग पनपय लागल | अनुचित विवाहक फल वर्णशंकर , कुचेढ , आ मुर्ख संतानक जन्म भेनेँ ब्राह्मणत्वक तेज आ संस्कार घटय लागल | कतेको ठाम बेमातर भाय बहीन मे जानकारीक अभाव मे विवाह भय गेल जाहि सँ जन्मक रोगी आ बलेल संतान सभ उत्पन्न होमय लागल | एहनो काल मे ब्राह्मण वर्ग मे किछु श्रेष्ठ मनीषी आ चिन्तक छलाह जे बैसि केँ एहि पतनक कारण आ तकर निदानक ब्यबस्था ताकय लगलाह | अनेक काल धरि एकर चिंतन चलैत रहल | ओ लोकनि ब्राह्मण वर्गक अधःपतनक जे मूल कारण सबहक खोज कएलन्हि ताहि मे …….
१,) एक रक्तक कन्या आ वरक विवाह भेने संतान संस्कार आ प्रतिभा संग शारीरिक समुचित विकास सँ हीन होएत |
२,) बाल विवाह आ वहु विवाह सेहो एकर एकटा कारण अछि अतः एहि पर रोक लागब आवश्यक |
३,) वर आ कन्याक पारिवारिक रहन-सहन , रीति ब्यबहार आ विधि विधानक असम्यता सेहो संतानक भविष्य मे बाधक तत्व सिद्ध होइत अछि |
४,) मिथिलाक ब्राह्मण समाजक कर्म , धर्म , रीति , नीति, ब्यबहार, ब्यापार प्रतिभा आ संस्कारानुकुल भेद केँ पंजीबद्ध कएल जाए |
ई शोध सभ महाराज माधव सिंहक काल धरि चलैत रहल आ जकर कार्यान्वन महाराज हरिसिंह देवक राज्य काल मे पूर्णता केँ प्राप्त कएल |महाराज हरि सिंहक दैवज्ञ सभासद रघुदेव उपाध्याय अपन अनेकानेक सहयोगीक माध्यमे एहि कार्य मे लगलाह |
“ब्राहणानाम् समुत्पन्ना तद् बीज कथनम् तथा ,
करोमि रघुदेवाख्यं , पंजी प्रबंध बिनिश्चयः |
ओ तत्कालीन ब्राह्मण समाज केँ पाच वर्ग मे विभाजित कएला …..
१, श्रोत्रीय :– ब्राह्मण समाज मे जे लोकनि वेदाध्ययन मे निरत रहथि श्रुतिक अध्ययन अध्यापन करथि आ वैदिक कर्म काण्ड केँ स्वयं ब्यबहारमे आनि आनो केँ प्रेरित करथि से श्रोत्रिय कहाओल.. “श्रुति जानाति श्रोत्रियहः” | मिथिला मे श्रोत्रिय लोकनि केन्द्रस्थ भए गोठिया केँ बसलाह, यथा , सरिसव –पाही , भट्टपुरा , इशहपुर, लोहना , लालगंज , नरुआर , सर्वसीमा, उजान , महरैल , लखनौर , पचही , मधेपुर आदि | दरभंगा राजक देयाद बाद जे बाबूसाहेब भेलाह से लोकनि अइलगर फैलगर चास –बॉस लय फुटकेरवा बनि बसलाह यथा , राघोपुर , बरगोरिया , राँटी , मधुबनी, मधेपुर आदि –आदि स्थान मे |
२, योग:– ई योग्य शब्द सँ बनल अछि | सर्वथा वेदाचारी नहियो रहैत आन-आन बिभिन्न शास्त्रक पारंगत विद्वान तथा गुरुकुल आदिक सँचालक | जनिकर शिष्य दर शिष्य परमपराक बहुलता आ विशिष्टता सिद्ध आ संगहि जनिकर आचरण आ रहन–सहन योग्य ब्राह्मणक अनुकूल से वर्ग योग कुल मे नामांकित कएल गेलाह | सम्प्रति सौराठ , रांटी , मंगरौनी, पिलखवार, कोइलख , भराम , ननौर आदि गाम मे योगक निवास अछि |
३, पंजीबद्ध:– जाहि ब्राह्मणक कुल वा बंशक नाम चिरकाल सँ ख्यात वा लिपिबद्ध हो | जाहि कुलक विशिष्ट पुरुष सभ कौलिक विद्या आ प्रतिभाक आगर हो | जे समाज मे सत्कार पबैत निष्ठा पूर्वक ब्राह्मणत्वक कार्य ब्यबहार सम्पादन करैत हो तथा जनिकर कुटुंब गण सम श्रेणी किम्बा अपना सँ ऊच्च श्रोत्रीय वर्गक हो से पंजीबद्ध वा विकौआ कहौलनि | यथा बसैठ , चानपुरा , शशिपुर , यजुआर , नानपुर , कक्ररौर , रहिका, बेनीपट्टी , धक्ज़री , अरेर , सतलखा , रांटी , मंगरोउनी , पिलखवार , भराम , बिरौल तथा अनेक गाम मे बसैत छथि |
४, जयवार.:– ई शब्द ज़ब्बर शब्द सँ बनल अछि | ब्राह्मण में एहन वर्ग जे पूर्वापर सँ चल अबैत परम्पराक अनुपालन नहि करैछ | विप्रक मुख्यकर्म यज्ञ , वेदपाठ पूजा , अध्ययन , अध्यापनक सम्पादन नहि कए बिभिन्न ब्यबसाय सँ जिबिकोपार्जन करैत छथि | सम्प्रति मिथिला में एहीवर्गक बाहुल्य अछि | ई लोकनि कोनो नीति रितिक बस मे नहि प्रत्युत ज़ब्बर छथि से जयवार कहबैत छथि | जाहि जयवार ब्राह्मण केँ चारि पांच घर भगिनमान रहैत छलन्हि ओ ब्यापक जयवार कहबैत छलाह तथा समाजो मे अत्यधिक सम्मान पबैत छलाह |
५ , निम्नवर्ग :– जे प्रायः ब्राह्मणक नित्य कर्मो सँ रहित छथि से निम्न श्रेंणीक भेलाह |
एहि विभाजनक सम्बन्ध मे एकटा अओरो कथा अछि सेहो कहि दैत छी जखन मैथिल ब्राह्मणक पंजीकरन प्रारंभ भेल तँ राजा आ गण्यमान विद्वान लोकनि सम्पूर्ण मिथिला मे समाचार प्रकाशित कैल जे ब्राह्मण लोकनि एतय आबि अपन–अपन पंजी कराय लेथु | एहि समाचारक उपरान्त जे नियत तिथि केँ प्रातः नित्य कर्म सँ रहित भय पहुँचलाह से निम्न श्रेणीक ब्राह्मण मे पंजीकृत कएल गेलाह | जे ब्राह्मण लोकनि पूजा पाठ संपादित कए मध्यान्ह सँ पूर्व उपस्थित भेलाह से पंजीबद्ध मे आ जे ब्राह्मणक सकल कर्म संपादित कए मध्यान्हक उपरान्त एलाह से योग्य आ जे लोकनि पूजा नित्य कर्म आ यग्य समाप्त कय संध्या काल एलाह से श्रोत्रिय कहाओल |
मूलक:– मूलक की अर्थ ?
(एहि मे ग्राम शब्द सेहो लागल अछि , तकर की तात्त्पर्य ? आ एही संग गोत्रक ब्याख्या सेहो देखल जाय।)
एक मूल गोत्रक ब्राह्मण दूर –दूर जा बसनेँ परस्पर संपर्क सूत्र टूटि जैत छल तदर्थ मूल केँ ग्रामाधार देल गेल जे दोसर शब्द मे डेरा सेहो कहबैत अछि | प्रारम्भिक अवस्था मे ई लोकनि जाहि ग्रामक बासी छलाह से मूल मे जोरि देल गेल से भेल मूलऽग्राम | जेना हमर मूल थिक पंचोभे ददरी अर्थात मूल भेल पंचोभे आ ग्राम भेल ददरी | सम्प्रति पंचोभे मूलक ब्राह्मण नरुआर , लक्षमीपुर, ठाहर , सिरसी , रखवारी आ अनेकगाम मे बसल छथि | हम तँ एहि प्रसंग मात्र शब्दक ब्याख्या कएल अछि मुदा एकरा पाछू अनेक कथा आ इतिहास छैक | सोझ अर्थ मे मूल माने भेल जड़ि अर्थात कोनो बंशक बीजी पुरुष के छलाह ? आ हुनक प्रारम्भिक निवास कतए छल से मूल ग्राम सँ जानल जा सकैत अछि | पंजी सँ पूर्वजहि गाम मे बीजी पुरुष छलथिं से मूल और पंजी समय जतए छलाह से गाम भेल |
गोत्र :– गोत्र धारण अत्यंत प्राचीन परम्परा अछि | सृष्टिक प्रारम्भ मे समस्त अर्यावर्तक ब्राह्मणक स्वरुप एक छल | कालान्तर मे देश भेदेँ द्वि प्रकारक भेलाह १ , पञ्च गौड़ २ , पञ्च द्रविड़ | पञ्च गौड़ मे सारस्वत , कान्यकुब्ज , गौड़ , उत्कल , मैथिल आ पञ्च द्रविड़ मे कर्णाट, तेलांक, महाराष्ट्र , द्राविड़, गुर्ज़र | सम्प्रति सम्पूर्ण भारत खंड मे चौरासी प्रकारक ब्राह्मण छथि मैथिल केँ छोड़ि हिनका लोकनि केँ मूल ग्राम नहि केवल गोत्र मात्र छन्हि| प्राचीन काल मे प्रारम्भिक अवस्था मे जखन ब्राह्मण लोकनि तपोवन मे चालित गुरुकुल मे विद्या ग्रहण करैत छलाह तँ तपोवनक कुलपति वा प्रधान गुरूक शिष्य मंडली होइत छल | गुरुकुलक शिक्षा समाप्त कए जखन ओ लोकनि जीविकोपार्जन आ स्वयं केर संसार बसेबाक हेतु अपन–अपन स्थान पर जैत छलाह तँ स्थान–स्थान पर शास्त्र चर्चा आ शास्त्रार्थ होइत रहैत छल जाहि मे पक्ष –बिपक्ष धारण कए हार आ जीतक प्रसंग अबैत रहैत छल | एकहि गुरुकुल सँ शिक्षा ग्रहण केने परस्पर वादी आ प्रतिवादी बनि उलझि जैत छलाह | अपन गुरुकुलक मान्यताक बिरुद्धो प्रतिवादी केँ परास्त करवाले कटु विवाद आ कुतर्कक संबल लए लैत छलाह | बाद मे परिचय भेने आ एक्के गुरूकशिष्य सिद्ध भेने पश्चाताप करैत छलाह | एक गुरूक शिष्य मंडली परस्पर गुरु भाए बनि जैत छलाह | गुरु भाए मे परस्पर वैवाहिक सम्बन्ध आवाद –विवाद आ अनेकानेक समस्याक समाधान हेतु हुनका लोकनि केँ मुनिक नामेँ गोत्र प्रदान कएल गेल | देखू , सम्प्रति जतेक गोत्र अछि से से सभटा कोनो ने कोनो ख्यात नाम मुनियैक नाम सँ प्रचलित अछि | यथा शाण्डिल्य , वत्स , सावर्ण , भारद्वाज , काश्यप , पराशर , गौतम , कात्यायन, कौशकी , कृष्णात्रयी , वशिष्ट , विष्णुबृद्ध, मौदगल , कौण्डिण्य कपिल, ताण्डिल्य , उपमन्यु , लम्बुक , गर्ग केँ लए उनैस टा गोत्र अछि | एक गोत्रक अंतर्गत अनेकानेक मूल अछि जकर समग्र विवेचन करब एहि संक्षिप्त निबंध मे संभव नहि मुदा किछु बानगी देव सेहो आवश्यक लगैत अछि .. मैथिल ब्राह्मण मे सर्वाधिक शांडिल्य गोत्रक संख्या अछि आ एहि मे दिघवे, सरिसवे , पगुलवार , खरौरे , गंगुलवार , यजुआरे , दहिभतवार , सदरपुरिये छतिवने , गंगौरे , अनरिये , कोदरिये आदि आदि | एहू मे एक मूल मे अनेक डेराक [ग्राम ] ब्राह्मण छथि | तहिना सावर्ण गोत्र मे पंचोभे, सोनपुरिये , वरवे , नोनौरे , आदि |एकर अतिरिक्त पुवारि आ पछवारि पारक सेहो उल्लेख अछि | पुवारि पार मे श्रोत्रिय मूलग्रामक लोक छथि आ ताहू मे सातटाक करीब श्रेणी अछि| पछवारि पार योग्य ब्राह्मणक अछि आ ताहू मे उत्तम , मध्यम आ न्यून श्रेणीक विभाजन अछि |
एहि गोत्र मे प्रवरक सेहो उल्लेख अछि | प्रवरक अर्थ भेल श्रेष्ठ , प्रधान, मुख्य | एहि मे किछु त्री प्रवर आ किछु पञ्च प्रवर होइत छथि | गोत्र केँ अत्यंत महत्व देल गेल ई गोत्र कोनो गुरूक शिष्य मंडली केँ गुरुबन्धुत्वक सूत्र मे समाहित कए परस्पर स्नेह , संवेदना , सहाय्य आदिक दृढ़ आधार बनल | गोत्र विद्वता , विद्याध्ययनक शैली , प्रतिभा आ पटुताक सम्बाह्कक कार्य करैत छल | गोत्र मैथिल ब्राह्मणक एक विशिष्ट परिचय थिक जे ओकर कौलिक , बौद्धिक, सामाजिक , सांस्कृतिक ओ कार्य दक्षताक स्मृति हेतु अछि | गोत्र धारी मे कर्मकाँडक भेदा भेद सेहो अछि |
मैथिल ब्राह्मण मे द्वि वेद प्रचलित अछि , साम वेद आ ययुर्वेद| सामवेदी छ्न्दोगी तथा यजुर्वेदी बाजस्नेयि |
की पंजी प्रबंध एहुखन सर्वथा परिशुद्ध रूपेँ चलि रहल अछि ?
एहि मिलावट क युग मे कोनो वस्तु सर्वथा शुद्ध भेटव असंभव , तखन इएह कोना बचल रहत पंजीकार लोकनिक न्याय ज्ञान दृष्टियेँ प्रारम्भिक अवस्था मे जनिका सबहक नाम निम्न कुल –मूल मे अंकित कएल गेल ओही मे किछु गोटय कालान्तर मे धन–जन आ चतुरताक दृष्टियेँ समाज मे तथाकथित यश , मानक अर्जन कए मुँह पुरुष बनि गेलाह| सभ प्रकारेँ संपन्न रहनहुँ कुल–मूलक चर्चा मे ओ सर्बथा हीन सिद्ध होइत छलाह तदर्थ ओ पंजीकार केँ प्रलोभन दए प्रोन्नति पएबाक युक्ति करए लगलाह | पंजीकारो मे किछु लोक लोभ –लालच मे परि हिनका सबहक प्रोन्नतिक चोर दरवाज़ा खोलि देल | किछु लोक जे पर्याप्त लालच देबा मे सक्षम भेलाह सोझे –सोझ कुल शील बला दर्ज़ा मे नामांकित कएल गेल आ किछु केँ सशर्त प्रोन्नति प्राप्तिक अवसर प्रदान कएल गेल | हीन कुलक लक्ष्मी पात्र यदि उत्तम कुलक लोक सँ कुटमैती करबामे सक्षम होथि तँ ओ प्रोंन्नति क अधिकारी मानि लेल जैत छलाह आ एहन ब्यबस्था करब कोनो कठिन कार्य नहि छल | धनक लोभ मे उच्च कुल मूल बलाक नींचा उतरब सहज छल | ई उच्च सँ नीच आ नीच सँ उच्च बनबाक खेल चलैत रहैत छल |
परिणाम स्वरुप जयवार पंजीबद्ध मे, पाँजिबला योग मे , आ योग श्रोत्रिय मे टपैत रहैत छलाह | देखू , सर्बोच्चता समाज मे श्रोत्रिय केँ प्रदान कैल गेल | प्रारम्भ मे तँ समस्त मिथिलाँचल मे ई तेरह परिवार मात्र छलाह तेँ लोक श्रोत्रिय केँ तेरह घरिया सेहो कहैत छल | महाराज दरभंगाक अभ्युदय सँ श्रोत्रिय समाजक सभटा अधिकार , ब्यबस्था हिनकहि हाथ चल गेल मध्य प्रदेशक खंडवा सँ आएल स्वयं ई राज परिवार प्रथम श्रेणीक सर्बोच्च उपाधि धारण कए लेल | हिनका सँ यदि कन्याक रूप वा अन्यो अनेक कारणेँ निम्नो श्रेणीक श्रोत्रिय वा ब्राह्मण सँ कुटमैती भए गेल तँ ओ राजकुटुम्ब राताराती उच्च श्रेंणी केँ प्राप्त कए लैत छलाह | ठीक एकर उनटा सम्बन्ध दूर भेनेँ आ राजाक मत विरुद्ध अन्यत्र सर कुटमैती कएने ओ श्रेणी च्युत कए देल जैत छलाह | जे क्यो श्रोत्रिय वर्ग धर्म समाज आ सरकुटमैती मे राज्यादेशक अवहेलना करैत छलाह तनिको श्रेणी तोड़ि देल जैत छल |
एहि प्रकारेँ एहू सभ मे फेँट–फाँट भेल अछि | कोनो परिवर्तन आ विधानक परिपालन देश , काल , आ पात्रक पारिस्थितिक अनुकूल होइत अछि | परम्परा सँ चिरकाल धरि कोनो ब्यबस्था परिशुद्ध रूप मे नहि रहि पबैत अछि | एहना सन बोध भए रहल अछि जे क्रमशः अबै बला किछु साल मे एहि ब्यबस्थाक प्रति लोक आस्था नहि रहत , तकर सभटा लक्षण परिलक्षित भए रहल अछि | प्रारम्भे सँ मैथिल ब्राह्मण समाज वर कन्याक विवाह प्रसंग अधिकार मालाक वहिरभूत डेग नहि रखैत छलाह|
विवाह दान मे सिद्धांतक अत्यधिक महत्व छल | पंजीकार तालपत्र पर सिद्धांत लिखि केँ दैत छलाह जे शुद्ध वैध तथा प्रामाणिक विवाहक प्रमाणपत्र मानल जैत छल | आब तँ अधिकाँश विवाह बिना सिद्धांत लिखोउने भऽ जैत अछि |
मैथिल ब्राह्मण मध्य जे उपाधि सभ अछि तकरो पाँछा तथ्य अछि ?
देखू , मैथिल ब्राह्मण समाज अनेक उपाधि सँ अलंकृत अछि यथा …ओझा , झा , मिश्र , पाठक , चौधरी , शर्मा , प्रतिहस्त, ठाकुर , कुमर, सिंह , शुक्ल , पादरी , खाँ, राय , सादा , ईश्वर , मंडल , सरस्वती , उपाध्याय , आचार्य , स्नातक आदि | आउ आब एकाएकी किछु उपाधि पर बिचार करी |
उपाध्याय / झा, ओझा :– प्राकृत ब्याकरणक अनुसार उपाध्यायक अपभ्रंश झा तथा ओझा अछि | अध्यापन वृति जे करैत छलाह हुनका उपाध्यायक उपाधि देल जैत छल | एही उपाध्याय सँ ओझा एबम् ओझा सँ झा भेल अछि | उपाध्याय , ओझा , झाक शिष्यक प्रशिष्य आचार्य पास करैत छलाह तँ आदि गुरू केँ महामहोपाध्यायक पदवी प्राप्त होइत छल |
मिश्र :– नाना प्रकारक शास्त्र वेद , वेदान्त तथा मिमाँसाक ज्ञाता लोकनि केँ मिश्रक उपाधि प्रदान कएल गेल |
पाठकः— पठन् पाठन प्रबीणः पाठकः | ई उपाधि पठन –पाठन केनिहार लोकनि केँ देल गेलन्हि | ई लोकनि वेद शाश्त्र पढ़ब आ पढेबा मे निपुणता प्राप्त कएने छलाह | वेद पठनक एकटा विशिष्ट शैलीक निर्माता छलाह | ई लोकनि समाज ख़ास कए ब्राह्मण समाज मे घूमि –घूमि वेद शाश्त्र पठन तथा कथा वाचन करथि से पाठक कहाओल |
चौधरीः— चारू वेद तथा अनेक शाश्त्र धारण क क्षमता रखनिहार , जनिक यश , प्रतिष्ठा चारू दिशा में ब्याप्त , जनिक कुशलता आ चातुरी चतुर्वर्गमे ब्याप्त , सभ वर्गक चौधराहट अर्थात मालिकत्व केनिहार केँ चौधरीक उपाधि प्रदान कएल गेल | एकर अतिरिक्त चौधरी चोर सँ समाजक रक्षा केनिहार तथा चोर के पकड़निहार केँ सेहो कहल गेल |
शर्माः— ई शर्मणः शब्दक अपभ्रंश स्वरुप थिक | कर्म काण्ड मे ब्राह्मण मात्रक उपाधि शर्मणः कहल गेल अछि | एखनहुँ पूजा यज्ञादि मे कोनो उपाधि धारीक नामोच्चारण शर्मा कहि कएल जैत अछि | ई प्रायः वैदिक कालीन उपाधि थिक | सामवेदी गान निपुण शर्मण कहल जैत छलाह | हमरा एकटा नीक वैदिकक मुँहक सुनलहा अछि जे जाबत धरि वेद गान शम् पर नहि पहुँचैत छल ताबत धरि ध्वनि लय केँ विशुद्धता स गबैत रहय बला केँ शर्मण कहल जैत छल | सकल शाश्त्रक ज्ञाता केँ सेहो शर्मा कहल जैत छल |
ठाकुरः— ठक्कुर शब्दक अपभ्रंश ठाकुर अछि | ब्राह्मण मे राजा लोकनिक उपाधि सेहो ठाकुर देल जैत छलनि | महाकवि विद्यापतिक उपाधि ठाकुर छलनि | हुनक लिखित जतेक पाण्डुलिपि प्राप्प्त अछि ताहि मे ठक्कुर शब्दक प्रयोग अछि | ठाकुर ईश्वरक पर्यायबाची सेहो अछि | समाज मे जनिकर आचारण देव तुल्य छल से ठाकुर कहौल जैत छलाह |
सिंहः— ई मुख्यतया राजा आ राजपुत्रक उपाधि छल | किछु लोक एकर उत्पति हिंस शब्द सँ कहल अछि | शब्दार्थ पर दृष्टिपात कएने शक्तिवान, सत्तावान , प्रभुता प्राप्त लक्ष्मीवान लोकक उपाधि चरितार्थ देखल जैत अछि | ज़मींदार , सामंत , प्रभुसत्ता आ सभ प्रकारेँ सामर्थ्यवान स्वतः सिंहक उपाधि धारण कए लैत छलाह | दरभंगा राजक बीजी पुरुष छलाह महेश ठाकुर मुदा ओही कुलक किछु पुश्त नीचाँ आबि माधव सिंह भय गेलाह | ई उपाधि क्षत्री किंवा राजपूत मे सेहो अछि | राज परिवार सँ सम्बद्ध लोकक सेहो सिंह उपाधि धारण कएने छथि | श्रोत्रिय ब्राह्मण मे लोक हास्य करैत कहैत अछि जे अहाँ कोन सिंह छी ? सिंह टूट्टा आ की सिंह जुट्टा ? किछु ब्यक्ति सोझे सिंह आ किछु सिंह झा, सिंह ठाकुर आदि कहबैत छथि |
राएः–– राए शब्द राजाक पर्यायबाची सेहो अछि जे वर्ग राज सत्ता वा ओकर सामीप्यक अनुभव वा उपभोग करैत छलाह से राए उपाधि धारण केलैत छलाह | विद्यापति अपन अवहट्ठ ग्रन्थ कीर्तिलता मे तथा अनेक गीत मे राए शब्द राजाक हेतु ब्यबहृत कएने छथि | किछु लोक विवेचना सँ इहो सिद्ध कएल जे राय उपाधि धारीक बीजी पुरुष अवश्य राजा छलाह | प्राचीन काल मे अनेक छोट –छोट राजा होइत छलाह | कथा किम्बदन्तिमे तँ गामक पाछू एकटा राजाक बात कहल गेल अछि |
एवं प्रकारेँ मैथिल ब्राह्मणक प्रत्येक उपाधिक अर्थक सार्थकता अछि | सभटाक उल्लेख केने एकटा मोटगर पोथी भऽ जाएत तदर्थ आइ एतवे…. ..”किम् अधिकम्” |

Vedas, the sacred texts of the Hindus  speak of Reality and the ways to realize It.

This Reality can be realized either by performing Rituals or through the Mind through the process of discrimination.

So the Vedas have two portions,

The Karma Kanda which describes the Rituals to be performed while the Gnana Kanda approaches the Reality from the Intellectual point.

Karma Kanda must have its base in Gnana Kanda.

Blindly following Karma Kanda will not yield results.

The Brahmana portions of the Vedas deal with mainly Karma kanda , describing the duties to be performed by a Brahmachari, the Celibate, Gruhastha, the Married,Vanaprastha, the semi retired and Sanayasi who has renounced everything.

These are the four stages of Life envisioned by the Vedas.

The Upanishad portion of the Vedas speak of Reality as a principle ad it forms the Gnana kanda of the Vedas.

There is no question of any division among the people as the Vedas are meant for  Humanity.

The classification in society comes in based on the Realization of Brahman, the Reality.

Those who realized it were called Brahmanas.

Then , based o the disposition of the individual, duties were assigned.

‘

the Society was organised on the basis of dispositions and tendencies, both genetic and shaped by the environment.

Basically , on the basis of the three Gunas and their interplay,Sathva, Raja and Tamas, three tendencies and dispositions were noted.

The calm, knowledgeable and ascetic and selfless-Sathva

Active’ Go-getters, protectors, emotional and Compassionate at the same time-Rajas.

Dull, Mentally not sharp,lacking in initiative, can do a job assigned,Indifferent, bordering on Amoral,Tamas.

All the three qualities are present in every man and these keep on changing in the individual every minute and one has to strive to keep the right balance.

Based on the predominant disposition observed for a reasonable period of Time the Society was grouped as under.

The Brahmanas.

The real word denotes’ one who has realized Brahman, The Reality”

Later this was used to denote a group that practiced Compassion, selfless service and was knowledgeable.

They were entrusted with the responsibility of teaching the Community of Value systems and pray for All.

They were not paid.

The Society took care of them in kind, grains. cloth,shelter, land by the Kings.

Those who have these characteristics are Brahmanas , not every one who calls him self a Brahmana..

Brahmins were not expected to save, nor hod properties of their own,.

This sloka tells us who a Brahmin is.

”

“ADHYAAPANAM ADHYAYANAM

YAJANAM YAAJANAM TATHAA

DAANAM PRATIGRAHAM CHAIVA

BRAHMANAANAAMAKALPAYAAT”

Adyayanam-Pracctice of reciting the Vedas, with meaning.

Adhyaapnan-Teaching of the Vedas along with the Astras(scientific Arms) and Satras(Ordinary weapons of war)

Yajanam-performance of the Yagnas and Yagas.’

Who is a Brahmin

As society evolved, people belonging to one group took on the duties of the other group as well.

And there were also marriages between these groups.

So, the duties underwent a change, though the original classification based on disposition holds good.

Caste is by disposition and not by birth.

We have Viswamitra, a Kshatriya King being elevated to the status of a Brahma Rishi .

And he gave the most sacred mantra of Hinduism, the Gayatri Mantra.

And at the other end we have Sags like Vasista performing the duties of a advisory to Kings, Ikshvaku dynasty.

We have Dronacharya and Krupa taking up arms in the Mahabharata..

Over a period of time the different groups started mentioning their geographical locations to identify the group,like the Maithili Brahmins , indicating that they are from Mithila.

We have Vadamas among Iyers in Tamil Nadu indicating that they are from the Northern banks of River Cauvery, like Saraswat Brahmins who hailed from River Sarasvathi’s Banks.

W have people using their main occupations, even among Brahmans,like Upadhyaya, who concentrated on performing the rituals for others, though it the duty of every Brahmin.

We have Agnihotris who perform the Agnihotra daily, which is the daily duty  of every Brahmin.

The geographical and other identifying marks among Brahmins came later.

And there is no differentiation among those who worship Shiva and Vishnu, like Saivaites and Sri Vaishnavas.

This differentiation does not have the sanction of the Vedas.

Similar to these is the difference is the one between Shodriya Bramins and Agnihotri Brahmins.

Those who learn the Sruthi, the Vedas are called Srodhriya, by listening.

Vedas are to be learnt only by listening and not by writing and reading.

Srothram Karnebhi Srunuyaama Deva-Rig Veda.

So there is no difference among Brahmins or no sub caste according to Vedas.

• for the later classification among Brahmins , please read my article on Brahmin surnames.

‘Darbhanga Raj, also known as Raj Darbhanga and the Royal Family of Darbhanga, were a family of Zamindars and rulers of territories that are now part of Mithila and Darbhanga district, Bihar, India. Their seat was at the city of Darbhanga. The estate of Darbhanga Raj was estimated to cover an area of 2,410 square miles (6,200 km²), incorporating 4,495 villages within 18 circles in Bihar and Bengal and employing over 7,500 officers to manage the estate. The Raj Darbhanga trace their origin to maithil Brahmin at the beginning of the sixteenth century…

North Bihar was under a state of lawlessness at the end of the empire of the Tughlaq dynasty. Tughlaq had attacked and taken control of Bihar, and from the end of the Tughlaq Empire until the establishment of the Mughal Empire in 1526 there was anarchy and chaos in Bihar. Emperor Akbar (ruled 1556–1605) realised that taxes from Mithila could only be collected if there was a king who could ensure peace in the Mithila region. The Brahmins were dominant in the Mithila region and Mithila had Brahmin kings in the past.

Maharajah Sir Lakhmishwar Singh, G.C.I.E., of Darbhanga, who was only in his forty-third year at the time of his death in 1898, was in every sense the best type of the Indian nobleman and landlord. He was the leading zamindar in Bihar, where he owned no less than 2,152 square miles with a net yearly rental of 3 million rupees, and was the recognized head of the orthodox Hindu community. His philanthropy and his munificent contributions to all public movement won him the esteem of all classes and creeds. He took an active part in public life and enjoyed a high reputation as a progressive and liberal-minded statesman. With but slight interruptions he was a member of the Supreme Legislative Council from the year 1883 until his death, and latterly he sat in that body as the elected representative of the non-official members of the Bengal Council. “Few Asiatics have combined more successfully in themselves the apparently incompatible characteristics of East and West.^[1]

H. E. A. Cotton

Emperor Akbar summoned Rajpandit Chandrapati Thakur to Delhi from Garh Mangala (now in Madhya Pradesh) and asked him to name one of his sons who could be made caretaker and tax collector for his lands in Mithila. Chandrapati Thakur named his middle son, Mahesh Thakur, and Emperor Akbar declared Mahesh Thakur as the caretaker of Mithila on the day of Ram Navami in 1577 AD. A poet has written about this event:

अति पवित्र मंगल करण रामजन्म के दिन, अकबर तुषित महेशको त्रिहूत राजा कौन?

नवग्रह वेद वसुंधरा शकमें अकबर शाह, पंडित सुबुद्ध महेशको किन्हो मिथिला राज।
(A very good omen has happened on the day of Ram Navami. Akbar asked Mahesh, “Who is King of Tirhut?” [Mahesh replied]: “Nine Planets, Vedas, and Mother Nature.” Hearing this, Akbar made the wise Pandit Mahesh King of Mithila.)

References and citations

वैदिक काल या वैदिक सभ्‍यता
वैदिक काल प्राचीन भारतीय संस्कृति का एक काल खंड है. उस दौरान वेदों की रचना हुई थी. हड़प्पा संस्कृति के पतन के बाद भारत में एक नई सभ्यता का आविर्भाव हुआ. इस सभ्यता की जानकारी के स्रोत वेदों के आधार पर इसे वैदिक सभ्यता का नाम दिया गया.
वैदिक काल या वैदिक सभ्‍यता वैदिक काल में वेदों की रचना हुई थी



वैदिक काल प्राचीन भारतीय संस्कृति का एक काल खंड है. उस दौरान वेदों की रचना हुई थी. हड़प्पा संस्कृति के पतन के बाद भारत में एक नई सभ्यता का आविर्भाव हुआ. इस सभ्यता की जानकारी के स्रोत वेदों के आधार पर इसे वैदिक सभ्यता का नाम दिया गया.

 (1) वैदिक काल का विभाजन दो भागों ऋग्वैदिक काल- 1500-1000 ई. पू. और उत्तर वैदिक काल- 1000-600 ई. पू. में किया गया है.

(2) आर्य सर्वप्रथम पंजाब और अफगानिस्तान में बसे थे. मैक्समूलर ने आर्यों का निवास स्थान मध्य एशिया को माना है. आर्यों द्वारा निर्मित सभ्यता ही वैदिक सभ्यता कहलाई है.

(3) आर्यों द्वारा विकसित सभ्यता ग्रामीण सभ्यता थी.

ऋग्‍वैदिककालीन देवता
   देवता


                 संबंध

इंद्र

युद्ध का नेता और वर्षा का देवता

अग्नि

देवता और मनुष्‍य के बीच मध्‍यस्‍थ

वरुण

पृथ्‍वी और सूर्य के निर्माता, समुद्र का देवता, विश्‍व के नियामक एवं शासक, सत्‍य का प्रतीक, ऋ‍तु परिवर्तन एवं दिन-रात का कर्ता

द्यौ

आकाश का देवता (सबसे प्राचीन)

सोम

वनस्‍पति देवता

उषा

प्रगति एवं उत्‍थान देवता

आश्विन

विपत्तियों को हरनेवाले देवता

पूषन

पशुओं का देवता

विष्‍णु

विश्‍व के संरक्षक और पालनकर्ता

मरुत

आंधी-तूफान का देवता


(4) आर्यों की भाषा संस्कृत थी.

(5) आर्यों की प्रशासनिक इकाई इन पांच भागों में बंटी थी: (i) कुल (ii) ग्राम (iii) विश (iv) जन (iv) राष्ट्र.

(6) वैदिक काल में राजतंत्रात्मक प्रणाली प्रचलित थी.

(7) ग्राम के मुखिया ग्रामीणी और विश का प्रधान विशपति कहलाता था. जन के शासक को राजन कहा जाता था. राज्याधिकारियों में पुरोहित और सेनानी प्रमुख थे.

(8) शासन का प्रमुख राजा होता था. राजा वंशानुगत तो होता था लेकिन जनता उसे हटा सकती थी. वह क्षेत्र विशेष का नहीं बल्कि जन विशेष का प्रधान होता था.

(9) राजा युद्ध का नेतृत्वकर्ता था. उसे कर वसूलने का अधिकार नहीं था. जनता अपनी इच्‍छा से जो देती थी, राजा उसी से खर्च चलाता था.

(10) राजा का प्रशासनिक सहयोग पुरोहित और सेनानी 12 रत्निन करते थे. चारागाह के प्रधान को वाज्रपति और लड़ाकू दलों के प्रधान को ग्रामिणी कहा जाता था.

(11) 12 रत्निन इस प्रकार थे: पुरोहित- राजा का प्रमुख परामर्शदाता, सेनानी- सेना का प्रमुख, ग्रामीण- ग्राम का सैनिक पदाधिकारी, महिषी- राजा की पत्नी, सूत- राजा का सारथी, क्षत्रि- प्रतिहार, संग्रहित- कोषाध्यक्ष, भागदुध- कर एकत्र करने वाला अधिकारी, अक्षवाप- लेखाधिकारी, गोविकृत- वन का अधिकारी, पालागल- राजा का मित्र.

(12) पुरूप, दुर्गपति और स्पर्श, जनता की गतिविधियों को देखने वाले गुप्तचर होते थे.

(13) वाजपति-गोचर भूमि का अधिकारी होता था.

(14) उग्र-अपराधियों को पकड़ने का कार्य करता था.

(15) सभा और समिति राजा को सलाह देने वाली संस्था थी.

(16) सभा श्रेष्ठ और संभ्रात लोगों की संस्था थी, जबकि समिति सामान्य जनता का प्रतिनिधित्व करती थी और विदथ सबसे प्राचीन संस्था थी. ऋग्वेद में सबसे ज्यादा विदथ का 122 बार जिक्र हुआ है.

(17) विदथ में स्त्री और पुरूष दोनों सम्मलित होते थे. नववधुओं का स्वागत, धार्मिक अनुष्ठान जैसे सामाजिक कार्य विदथ में होते थे.

(18) अथर्ववेद में सभा और समिति को प्रजापति की दो पुत्रियां कहा गया है. समिति का महत्वपूर्ण कार्य राजा का चुनाव करना था. समिति का प्रधान ईशान या पति कहलाता था.

(19) अलग-अलग क्षेत्रों के अलग-अलग विशेषज्ञ थे. होत्री- ऋग्वेद का पाठ करने वाला, उदगात्री- सामवेद की रिचाओं का गान करने वाला, अध्वर्यु- यजुर्वेद का पाठ करने वाला और रिवींध- संपूर्ण यज्ञों की देख-रेख करने वाला.

(20) युद्ध में कबीले का नेतृत्व राजा करता था, युद्ध के गविष्ठ शब्द का इस्तेमाल किया जाता था जिसका अर्थ होता है गायों की खोज.

(21) दसराज्ञ युद्ध का उल्लेख ऋग्वेद के सातवें मंडल में है, यह युद्ध रावी नदी के तट पर सुदास और दस जनों के बीच लड़ा गया था. जिसमें सुदास जीते थे.

(22) ऋग्वैदिक समाज ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शुद्र में विभाजित था. यह विभाजन व्यवसाय पर आधारित था. ऋग्वेद के 10वें मंडल में कहा गया है कि ब्राह्मण परम पुरुष के मुख से, क्षत्रिय उनकी भुजाओं से, वैश्य उनकी जांघों से और शुद्र उनके पैरों से उत्पन्न हुए हैं.

प्रमुख दर्शन एवं उसके प्रवर्तक
दर्शन

प्रवर्तक

चार्वाक

चार्वाक

योग

पतंजलि

सांख्‍य

कपिल

न्‍याय

गौतम

पूर्वमीमांसा

जैमिनी

उत्तरमीमांसा

बादरायण

वैशेषिक

कणाक या उलूम

(23) एक और वर्ग ' पणियों ' का था जो धनि थे और व्यापार करते थे.

(24) भिखारियों और कृषि दासों का अस्तित्व नहीं था. संपत्ति की इकाई गाय थी जो विनिमय का माध्यम भी थी. सारथी और बढ़ई समुदाय को विशेष सम्मान प्राप्त था.

(25) आर्यों का समाज पितृप्रधान था. समाज की सबसे छोटी इकाई परिवार थी जिसका मुखिया पिता होता था जिसे कुलप कहते थे.

(26) महिलाएं इस काल में अपने पति के साथ यज्ञ कार्य में भाग लेती थीं.

(27) बाल विवाह और पर्दाप्रथा का प्रचलन इस काल में नहीं था.

(28) विधवा अपने पति के छोटे भाई से विवाह कर सकती थी. विधवा विवाह, महिलाओं का उपनयन संस्कार, नियोग गन्धर्व और अंतर्जातीय विवाह प्रचलित था.

(29) महिलाएं पढ़ाई कर सकती थीं. ऋग्वेद में घोषा, अपाला, विश्वास जैसी विदुषी महिलाओं को वर्णन है.

(30) जीवन भर अविवाहित रहने वाली महिला को अमाजू कहा जाता था.

(31) आर्यों का मुख्य पेय सोमरस था. जो वनस्पति से बनाया जाता था.

(32) आर्य तीन तरह के कपड़ों का इस्तेमाल करते थे. (i) वास (ii) अधिवास (iii) उष्षणीय (iv) अंदर पहनने वाले कपड़ों को निवि कहा जाता था.
संगीत, रथदौड़, घुड़दौड़ आर्यों के मनोरंजन के साधन थे.

(33) आर्यों का मुख्य व्यवसाय खेती और पशुपालन था.

(34) गाय को न मारे जाने पशु की श्रेणी में रखा गया था.

(35) गाय की हत्या करने वाले या उसे घायल करने वाले के खिलाफ मृत्युदंड या देश निकाला की सजा थी.

ऋग्‍वैदिककालीन नदियां
प्राचीन नाम

आधुनिक नाम

क्रुभ

कुर्रम

कुभा

काबुल

वितस्‍ता

झेलम

आस्किनी

चिनाव

परुषणी

रावी

शतुद्रि

सतलज

विपाशा

व्‍यास

सदानीरा

गंडक

दृसद्धती

घग्‍घर

गोमल

गोमती

सुवस्‍तु

स्‍वात्

(36) आर्यों का प्रिय पशु घोड़ा और प्रिय देवता इंद्र थे.

(37) आर्यों द्वारा खोजी गई धातु लोहा थी.

(38) व्यापार के दूर-दूर जाने वाले व्यक्ति को पणि कहा जाता था.

(39) लेन-देन में वस्तु-विनिमय प्रणाली मौजूद थी.

(40) ऋण देकर ब्याज देने वाले को सूदखोर कहा जाता था.

(41) सभी नदियों में सरस्वती सबसे महत्वपूर्ण और पवित्र नदी मानी जाती थी.

(42) उत्तरवैदिक काल में प्रजापति प्रिय देवता बन गए थे.

(43) उत्तरवैदिक काल में वर्ण व्यवसाय की बजाय जन्म के आधार पर निर्धारित होते थे.

(44) उत्तरवैदिक काल में हल को सीरा और हल रेखा को सीता कहा जाता था.

(45) उत्तरवैदिक काल में निष्क और शतमान मु्द्रा की इकाइयां थीं.

(46) सांख्य दर्शन भारत के सभी दर्शनों में सबसे पुराना था. इसके अनुसार मूल तत्व 25 हैं, जिनमें पहला तत्व प्रकृति है.

(47) सत्यमेव जयते, मुण्डकोपनिषद् से लिया गया है.

(48) गायत्री मंत्र सविता नामक देवता को संबोधित है जिसका संबंध ऋग्वेद से है.

(49) उत्तर वैदिक काल में कौशांबी नगर में पहली बार पक्की ईंटों का इस्तेमाल हुआ था.

(50) महाकाव्य दो हैं- महाभारत और रामायण.

(51) महाभारत का पुराना नाम जयसंहिता है यह विश्व का सबसे बड़ा महाकाव्य है.

(52) सर्वप्रथम 'जाबालोपनिषद ' में चारों आश्रम ब्रम्हचर्य, गृहस्थ, वानप्रस्थ तथा संन्यास आश्रम का उल्लेख मिलता है.

(53) गोत्र नामक संस्था का जन्म उत्तर वैदिक काल में हुआ.

(54) ऋग्वेद में धातुओं में सबसे पहले तांबे या कांसे का जिक्र किया गया है. वे सोना और चांदी से भी परिचित थे. लेकिन ऋग्वेद में लोहे का जिक्र नहीं है.
दिशा

उत्तर वैदिक शब्‍द

राजा का नाम

पूर्व

प्राची

सम्राट

पश्चिम

प्रतीची

स्‍वराष्‍ट्र

उत्तर

उदीची

विराट

मध्‍य



राजा

दक्षिण



भोज

गणित वेदांग साहित्य का मुख्य क्षेत्र था और इस में अंक गणित, बीज गणित, रेखागणित, तथा खगोल शास्त्र शामिल थे। वैदिक काल से ही भारत गणित तथा खगोल क्षेत्र में विश्व के अन्य देशों से बहुत आगे था। भारतीयों के लिये गौरव की बात है कि भारत की ऐक महिला शकुन्तला देवी मौखिक ही जटिल गणनाओं को क्मप्यूटरों से भी तीव्र गति से हल कर के वैदिक गणित का कमाल विश्व भर के गणितज्ञ्यों के सामने आज भी प्रत्यक्ष कर दिखाती हैं।

समझने की दृष्टि से गणित ने भौतिक यथार्थ तथा अध्यात्मिक ज्ञान के मध्य में सेतु का कार्य किया है। वैदिक गणित पद्य में संकलित है जो कि पाश्चात्य गणित से भिन्न रूप में है। यह सूक्षम तथा सक्षम है। यूनानी गणित की अपेक्षा वैदिक गणित के सूत्र सरल और स्पष्ट हैं। आर्य प्रारम्भ से ही प्रत्येक कार्य करने से पूर्व उचित समय निर्धारित करने के लिये नक्षत्रों की चाल तथा दशा के प्रति सजग रहे हैं। आर्य 1012 तक गिन सकते थे जब कि यूनानी केवल 104 तक और रोमन 108 तक ही गिन सकते थे। 

प्राचीन गणित साहित्य

भारत के गणितिज्ञ्यों ने अपनी पद्धति पद्य में अपनायी थी तथा उसे कलात्मिक छवि प्रदान की थी जो उन की विश्षेता थी। गणित सम्बन्धित सब से प्राचीन साहित्य ‘बकशाली हस्त-लेख’ है जो 1881 ईसवी में तक्षशिला के समीप बकशाली नामक गाँव में पाये गये थे। अन्य प्राचीन कृति आचार्य महावीर लिखित गणितसार संगृहम है जिन का जीवन काल लग भग ब्रह्मगुप्त और भास्कराचार्य के मध्य का है। अक्षर-लक्षण-गणित-शास्त्र में गणित, 84 प्रमेयों (थियोरम्स) तथा पद्धतियों का उल्लेख है।

अंकों का मूल्यांकन

एक से ले कर 9 तक के अंक तथा – शून्य का अंक – भारत की ओर से गणित और विज्ञान के क्षेत्र में सर्वोपरि योगदान है।भारतीय गणितिज्ञ्यों ने अंकों को केवल गिनती करने के लिये उन के आकार को ही नहीं समझा, अपितु उन्हें गुणवाचक और भाव-वाचक संज्ञा के रूप में भी जोडा। रोमन अंकों की तुलना में भारतीयों ने अंकों को चिन्ह के साथ साथ ‘स्थान’ को भी महत्व प्रदान किया। पहले, दूसरे, तीसरे और इसी तरह आगे सभी स्थानों पर लिखे गये अंकों का अपना अपना महत्व है।

विश्व भर में बुद्धिजीवी चिन्हों के माध्यम से गिनती करने में जूझते रहे परन्तु सफलता तभी हाथ लगी जब भारतीयों दूारा अकों के अविष्कार करने के बाद उन को  स्थान के मुताबिक प्रयोगात्मिक कर के साकार किया गया। यदि यह घटना घटित नहीं होती तो गणित और कम्पयूटर के साथ जुडी हुई कोई भी प्रगति नहीं होनी थी। भारत के गणितिज्ञों नें अंकों के ‘स्थान’ अनुसार मूल्याँकन कर के समस्या का समाघान किया। संख्या में दाहिनी ओर का प्रथम अंक 1 के गुणनफल को, दूसरा अंक 10 के गुणनफल को, और तीसरा अंक 100 के गुणनफल को व्यक्त करता है। इसी क्रम से भारतीय गणितिज्ञ्यों ने असंख्य अंकों तक का गुणनफल निकालना सरल कर दिया। प्रत्येक अंक को ऐक क्रम बाँये खिसका कर दस गुणा मूल्य प्रदान कर दिखाया। इसी पद्धति को जब कम्पयूटरों में इस्तेमाल किया गया तो बाईनेरी के दो अंको को आधार माना गया जिन को ऐक स्थान बाँये खिसकाने से अंकों का योगफल दोगुणा हो जाता है। प्रसिद्ध मोरोकन-फराँसिसी गणितिज्ञ्य जार्ज इफरा के कथनानुसार समस्त विश्व में भारतीय अंक गुणवत्ता में अति सक्षम हैं।

शून्य की उपलब्द्धि

भारतीय गणितिज्ञ्यों की अति महत्वशाली उपलब्द्धि ‘शून्य’ का अविष्कार थी जिस के सहारे आज का विज्ञान आकाश की ऊचाईयों को छूने को तत्पर है। सर्व प्रथम शून्य अंक के प्रयोग का उल्लेख ईसा से 200 वर्ष पूर्व के धार्मिक ग्रँथों सें मिलता है। शून्य का अर्थ है – ‘कुछ नहीं’। पहले शून्य अंक ऐक बिन्दी के चिन्ह से दर्शाया जाता था। तदन्तर उस का आकार ऐक छोटे वृत की शक्ल का हो गया। इसी रूप में शून्य को अन्य अंकों की तरह से ऐक ‘अंक के तौर पर’ स्वीकार कर लिया गया।

ईशवासोपनिष्द उपनिष्द में शून्य की सुन्दर परिभाषा इस प्रकार की गयी है कि “पूर्ण (अनादि ब्रह्म) से यदि पूर्ण को निकाल लिया जाये तो भी पूर्ण ही शेष बचे गा ”। यह परिभाषा पाश्चात्य जगत के गणितिज्ञ्य केन्टर के इनफिनिटी सिद्धान्त की परिभाषा की अग्रज है।

भारतीयों ने शून्य अंक का केवल अविष्कार ही नहीं किया अपितु उस के आधार पर पूर्ण पद्धति का निर्माण किया। शून्य के क्रियात्मिक प्रयोग को ब्रह्मगुप्त नें आज से 1500 वर्ष पूर्व साकार किया था। शून्य का ऐक अंक के तोर पर इस्तेमाल, शून्य का नकारात्मिक अस्तित्व, तथा अन्य अंकों की पंक्ति में स्थान और उस का मूल्यांकन – यह तीनों अवस्थायें शून्य के अविष्कार तथा प्रयोग की महत्ता को दर्शाती हैं। ‘दशमल्व पद्धति’ भी उसी श्रंखला की ऐक कडी थी।

दशमलव पद्धति

पाश्चात्य देशों को भारत की दशामलव उपलब्धी का आभारी होना पडे गा जो वास्तव में किसी ‘अनामिक भारतीय’ की खोज है। यह उपलब्धी नौ अंकों के पश्चात शून्य तथा दशामलव की है। दशमलव के बिना आधुनिक युग की सभी प्रगतियाँ निर्रथक हो जातीं जिन में कम्पयूटर्स भी शामिल हैं।

• पाँचवी शताब्दी में आर्य भट्ट ने दशमल्व पद्धति का प्रयोग किया था।
• उस के पश्चात ब्रह्मगुप्त ने दशमलव के प्रयोग सम्बन्धी नियम बनाये जो आज भी मान्य हैं।

गणित क्षेत्र का विस्तार विकास

अरब वासियों ने भारतीय अंकों को ‘हिन्दसे ’ (भारत से) कह कर अपनाया और इस ज्ञान को अफरीका तथा योरूप में ले कर गये। किन्तु योरूप वासियों ने इन अंकों को भ्रम के आधार पर अरेबिक संज्ञा दी जो अशोक स्तम्भों पर लिखित थे। भारतीय पद्धति की तुलना में रोमन अंक पद्धति जटिल और सीमित होने के कारण विज्ञान की जरूरतों में असफल रही है।

खगोल जानकारी के लिये भारतीयों ने गणित के क्षेत्र में विस्तार तथा विकास कर के त्रिकोणमिति(ट्रिगनोमेट्री) तथा केलकुलस आदि को भी जन्म दिया। ‘असंख्य’ के जिस चिन्ह (लेमीस्केटस) का प्रयोग अंग्रेज गणितिज्ञ्य जोन वालिस ने 1655 ईस्वी में किया था उसी प्रकार का चिन्ह भारत के पौराणिक साहित्य में ‘अन्नत’ तथा ‘आदिशेष’ के लिये प्रयोग किया जाता है और उस का अर्थ असंख्य तथा अन्नत है । यह चिन्ह धरातल पर ‘8’ के अंक के समान होता है और लेमीस्केटस की तरह है। 

अंक गणित

आर्य भट्ट, ब्रह्मगुप्त, तथा भास्कराचार्य नें अंकों के नकारात्मिक स्थान की पद्धति का प्रचलन किया। उन्हों ने आठवीं शताब्दी में 2 का वर्गमूल निकाला और उस का समाधान किया। उन्हों  ने माध्यमिक समीकरणों(इन्टरमीडियेट ईक्येशनस) को भी दूसरे दर्जे तक सुलझाया जो कि योरूप के तत्कालिक गणितिज्ञ्य नहीं जानते थे। उन को यह भेद एक हजार वर्ष पश्चात इयूलर के समय ज्ञात हुआ था। भास्कर ने रेडिकल चिन्ह का प्रयोग भी किया तथा अंक गणित के और  कई चिन्ह बनाये। बौद्धयान कृत सुल्भसूत्र में पायथागोरस की थियोरम का पूर्वाभास मिलता है। उन्हों ‘ल2’ का वर्गमूल भी निकाला था।

भारतीय गणितिज्ञ्य

आर्य भट्ट का जीवन काल 475 – 550 ईस्वी का है तथा वह केरल निवासी थे। उन्हों ने नालन्दा में शिक्षा पाई थी। गणना (केलकूलेशन) विभाग में उन्हों ने खगोल शास्त्र खण्ड में मौलिक खोज की। जीवा (का्र्डस)की लम्बाई निकालने के लिये अर्ध-जीवा का प्रयोग किया जब कि यूनानी गणितिज्ञ्य पूर्ण-जीवा का ही प्रयोग करते थे। आर्य भट्ट ने ‘पाई ’ की माप 3.1416 तक निकाली। वर्गमूल निकालने के मौलिक सिद्धान्त बनाये तथा मध्यवर्ती समीकरण (अर्थमेटिक सीरीज इन्टरमीडियेट ईक्येशनस) ‘अ ज – ब व बराबर ख’ और साईन तालिकाओं (साईन टेबलस) का निर्माण भी किया।

ब्रह्मगुप्त का जीवन काल 598 – 665 ईस्वी का है। उन्हों ने नकारात्मक अंकों तथा शून्य का प्रयोग गणित में किया। उन की कृति ब्रह्मगुप्त सिद्धान्त है जो कि अन्य प्राचीन कृति ब्रह्मसिद्धान्त का शोधन है। इस ग्रन्थ को कालान्तर अरबी भाषा में ‘सिन्द-हिन्द’ के नाम से ख्याति मिली। ब्रह्मगुप्त ने तीन का सिद्धानत और चतुर्भुजी ऐकालिक समीकरण (क्वार्डिक एण्ड साईमल्टेनियस ईक्वेशनस) को सुलझाने सम्बन्धी नियम बनाये। वह प्रथम गणितिज्ञ्य थे जिन्हों ने गणित तथा अंक गणित का विभागी करण किया तथा दोनो को प्रथक अंग माना। उन्हों ने मध्यवर्ती समीकरण (इन्टरमीडियेट ईक्येशनस) ‘अxब=ब2’ को सुलझाया। वह अंक विशलेशण ज्ञान के भी अग्रज थे।

महावीराचार्य ने 850 ईस्वी में गणित-सार सँग्रह लिखा जो विश्व में गणित विषय की प्रथम उपलब्ध पुस्तक है। वह ऐकमात्र भारतीय गणितिज्ञ्य थे जिन्हों ने ग्रहण का प्रथम बार उल्लेख किया है जिसे आयतवृत कहा गया है।

भास्कराचार्य भारत के सर्वाधिक मशहूर गणितिज्ञ्य थे। वह 1114 ईस्वी में बिजडाबिदा (आधुनिक बीजापुर, कर्नाटक) में पैदा हुये थे। उन्हों ने सर्वप्रथम कहा कि “यदि किसी अंक को शून्य से विभाजित किया जाय तो विभाज्य भी शून्य होगा” तथा “असंख्य बार शून्य को जोडने का योगफल शुन्य ही होगा ”। भास्कराचार्य को डिफरेंशियल केलकूलस का जनक कहा जा सकता है तथा रौल्स प्रमेय (थि्योरम) का अग्रज। यह दुर्भाग्य था कि अन्य भारतीय गणितिज्ञ्यों ने इस उपलब्धी के महत्व को नहीं समझा और उस का कोई लाभ नहीं उठाया। पाँच शताब्दी पश्चात न्यूटन तथा लेबनिज ने उन के विचार को विकसित किया।भास्कराचार्य ने 1150 ईसवी में सिद्धान्त-शिरोमणि ग्रन्थ की रचना की जिस के चार भाग इस प्रकार हैं-

• लीलावती – गणित की लोकप्रिय पुस्तक।
• बीजगणित – इस खण्ड में चक्रावल पद्धति से अंकगणित के समीकरणों (इक्वेशनस) को सुलझाया। छः शताब्दी पश्चात योरूप के गलोईस, इयुलर, लगारंगे इत्यादि पाश्चात्य गणितिज्ञ्यों ने भास्कराचार्य की पद्धति का पुनार्वलोकन कर के विपरीत चक्रवाल (इनवर्स साइकलिक) पद्धति का निर्माण किया।
• गोलाध्याय – खगौलिक गोलाकार (स्फीयर सलेस्चियल गलोब) का वर्णन किया है।
• ग्रह गणित – खगोल शास्त्र के ग्रहों का ब्योरा।

अंक गणित

भारतीय आधुनिक गणित, अंक गणित और रेखा गणित के जनक थे। योरूपवासियों को अंकगणित अरब वासियों की मार्फत मिला जिसे वह ‘अलजबर’ (अडजस्टमेन्ट) कहते थे। यूनानी गणितिज्ञ्य  106 तक के अंकों को गिन सकते थे और रोमन 108 तक जब कि ईसा से 5 हजार वर्ष पूर्व भारत के गणितिज्ञ्य  53 की दसगुणा शक्ति तक का गणन कर सकते थे। वर्णाक्षरों, चिन्हों का प्रयोग कर के गणितिज्ञ्य असंख्य गणनाओं को दर्शा सकते थे जो कि आज गणित तथा अंक गणित की आधारशिला हैं। हिन्दू गणितिज्ञ्य असंख्यों को चिन्हों के माध्यम से स्पष्ट करने में अग्रज तथा सक्षम थे।

कल्प-ज्योत्मिती – रेखा गणित

वैदिक काल में पूजा के लिये वेदियाँ तथा बलि स्थल ज्योत्मिती (रेखागणित – ज्योमैट्री) के रेखा चित्रों के आकार के ही बनाये जाते थे। वेदियों की आकर्तियाँ रेखा गणित की गणना के अनुकूल बनतीं थीं तथा उन की दिशायें माप दँण्ड के अनुसार ही निर्माण की जाती थीं। ईंट पत्थर के आकार, माप दण्ड तथा संख्या पूर्व निर्धारित होती थी। आकर्तियों का धरातल इस प्रकार निर्मित किया जाता थी कि उन का आकार बदले बिना उन के क्षेत्र का विस्तार किया जा सकता था जिस के लिये रेखा गणित के विस्तरित ज्ञान की आवश्यक्ता पडती थी। ऱेखा गणित को ‘कल्प’ कहा जाता था।    

आर्य भट्ट ने त्रिभुज का तथा आयाताकार का क्षेत्रफल निकालने की विधि का अविष्कार किया। उन्हों ने ऐक सूत्र में वृत की परिधि (त्याज्ञ्य) मापने की विधि भी दर्शायी जो चार दशामलव अंकों तक सही है। सुलभ सूत्र में रेखा गणितानुसार वेदियां बनाने का विस्तरित वर्णन है जो आयत, वर्ग, चतुर्भुज, वृत, अण्डाकार (ओवल)आकार की बनायी जा सकतीं थी तथा उन का क्षेत्रफल और आकार वाँच्छित तरीके से अदला बदला जा सकता था।

लगे हाथों महाभारत में दु्र्योद्धन की रेखा गणित सूक्षमता की तारीफ भी करनी चाहिये जब उस नें पाण्डवों को ‘सूई की नोक तले आने वाली भूमि’ देने से भी इनकार कर दिया था। उस का वक्तव्य सूक्षम्ता और स्पष्टता के माप दण्ड को दर्शाता है।

भारतीय गणित के बिना आज की वैज्ञिानिक प्रगति असम्भव थी।

ब्राह्मण (भूमिहार) का इतिहास,वर्तमान स्थिति और पुनरुद्धार के उपाय ब्राह्मण की उत्पत्ति
इस परिप्रेक्ष्य में अब हम ब्राह्मण की उत्पत्ति के सम्बन्ध में विचार करें
हमारा शास्त्र कहता है :-
(१) ब्राह्मणो स्य मुखमासीद्बाहू राजन्य: कृत:। ऊरू तदस्य यद्वैश्य: पद्भ्यां शूद्रो अजायत॥ (अध्याय ३१(११) पुरुष सूक्त, यजुर्वेद)
(२) चतुर्वर्णम् मयाश्रिष्ठ्यम् गुणकर्माविभागशः (गीता)
यजुर्वेद ३१वें अध्याय के पुरुष सूक्त श्लोक सं ११ की पुष्टि ऋग्वेद, और अथर्ववेद के साथ श्रीमद्भागवतपुराण ने भी की है
इसका सटीक अर्थ समझने के लिए हमें पहले यजुर्वेद के श्लोक सं १० का अर्थ समझना होगा
दसवें श्लोक में पूछा गया है कि “उस विराट पुरुष का मुख कौन है, बाजू कौंन है, जंघा कौन है तथा पैर कौन है? इसके उत्तर में श्लोक सं ११ आता है जिसमे कहा गया है कि “ ब्राह्मण ही उसका मुख है, क्षत्रिय बाजू है, वैश्य जंघा है और शूद्र पैर है”
यह कहीं नहीं लिखा है कि प्रजापति (ब्रह्मा) के मुख से ब्राह्मण, बाजूओं से क्षत्रिय, जांघों से वैश्य और पैरों से शुद्र पैदा हुए
ऐसा अर्थ मात्र भ्रान्ति है
इस पर मैं कोई शास्त्रार्थ करना नहीं चाहता क्योंकि इसकी वास्तविकता मैं पहले ही बता चुका हूँ
हम तो उस दिन की कल्पना भर कर सकते हैं जब अणुओं के टकराव और विष्फोट से उत्पन्न हिग्स बोसोन या (God Particle) श्रृष्टि की रचना का पूरा सिद्धांत 40-50 वर्षों में बदल देगा
तब ब्राह्मण न तो मुख से पैदा हुआ माना जायेगा और नहीं शुद्र पैरों से
ब्राह्मणों के कार्य
अध्यापनमध्यायनं च याजनं यजनं तथा।
दानं प्रतिग्रहश्चैव षट् कर्माण्यग्र जन्मन:॥ 10।75
मनुस्मृति के इस श्लोक के अनुसार ब्राह्मणों के छह कर्म हैं
साधारण सी भाषा में कहें तो अध्ययन-अध्यापन(पढ़ना-पढाना), यज्ञ करना-कराना, और दान देना-लेना
इन कार्यों को दो भागों में बांटा गया है
धार्मिक कार्य और जीविका के कार्य
अध्ययन,यज्ञ करना और दान देना धार्मिक कार्य हैं तथा अध्यापन, यज्ञ कराना (पौरोहित्य) एवं दान लेना ये तीन जीविका के कार्य हैं
ब्राह्मणों के कार्य के साथ ही इनके दो विभाग बन गए
एक ने ब्राह्मणों के शुद्ध धार्मिक कर्म (अध्ययन, यज्ञ और दान देना) अपनाये और दूसरे ने जीविका सम्बन्धी (अध्यापन, पौरोहित्य तथा दान लेना) कार्य
जिस तरह यज्ञ के साथ दान देना अंतर्निहित है वैसे ही पौरोहित्य अर्थात यज्ञ करवाने के साथ दान लेना
इस तरह वास्तव में ब्राह्मणों के चार ही कार्य हुए – अध्ययन और यज्ञ तथा अध्यापन और पौरोहित्य
याचकत्व और अयाचकत्व
ब्राह्मणों के कर्म विभाजन से मुख्यतः दो शाखाएं स्तित्व में आयीं – पौरोहित्यकर्मी या कर्मकांडी याचक एवं अध्येता और यजमान अयाचक
यह भी सिमटकर दो रूपों में विभक्त होकर रह गया – दान लेने वाला याचक और दान देने वाल अयाचक
सत्ययुग से ही अयाचक्त्व की प्रधानता रही
विभिन्न पुराणों, बाल्मीकिरामायण और महाभारत आदि में आये सन्दर्भों से पता चलता है कि याचकता पर सदा अयाचकता की श्रेष्टता रही है
प्रतिग्रह आदि तो ब्राह्मणोचित कर्म नहीं हैं जैसा कि मनु जी ने कहा है कि :-
प्रतिग्रह समर्थोपि प्रसंगं तत्रा वर्जयेत्।
प्रतिग्रहेण ह्यस्याशु ब्राह्मं तेज: प्रशाम्यति॥ (म.स्मृ. 4/186)
'यदि ब्राह्मण प्रतिग्रह करने में सामर्थ्य भी रखता हो (अर्थात् उससे होनेवाले पाप को हटाने के लिए जप और तपस्यादि भी कर सकता हो) तो भी प्रतिग्रह का नाम भी न ले, क्योंकि उससे शीघ्र ही ब्रह्मतेज (ब्राह्मणत्व) का नाश हो जाता है’। जैसा रामायण में स्पष्ट लिखा हैं और ब्रह्मर्षि वशिष्ट ने भी कहा है कि 'उपरोहिती कर्म अतिमन्दा। वेद पुराण स्मृति कर निन्दा।'
भू-धन का प्रबंधन
दंडीस्वामी श्री सहजानंद सरस्वती जी के अनुसार अयाचकता और याचकता किसी विप्र समाज या जाति का धर्म न होकर व्यक्ति का धर्म हैं। जो आज अयाचक हैं कल वह चाहे तो याचक हो सकता हैं और याचक अयाचक। इसी सिद्धांत और परम्परा के अनुसार जब याचक ब्राह्मणों को दान स्वरूप भू-संपत्ति और ग्राम दान मिलने लगे तो याचकों को भू-धन प्रबंधन की जटिलताएं सताने लगीं
पौरोहित्य जन्य कर्मों में संलग्न याचक वर्ग दान में मिली भू-सम्पत्तियों के प्रबंधन के लिए समय नहीं निकाल पा रहा था
इसलिए आंतरिक श्रम विभाजन के सिद्धांत पर आपसी सहयोग और सम्मति से परिवार के कुछ सदस्य अपनी रूचि अनुसार भू-प्रबंधन में संलग्न हो गए
ब्राह्मणों के पेशागत परिवर्तन के उदाहरण वैदिक काल में परशुराम, द्रोण, कृप, अश्वत्थामा, वृत्र, रावण एवं ऐतिहासिक काल में शुंग, शातवाहन, कण्व, अंग्रेजी काल में काशी की रियासत, दरभंगा, बेतिया, हथुआ, टिकारी, तमकुही, सांबे, मंझवे, आदि के जमींदार हैं।
भूदान-धन प्रबन्धक की विशेषताएं एवं इतिहास – ब्राह्मण की विशेष शाखा का उद्भव
आज भी किसी परिवार में प्राकृतिक श्रम विभाजन के सिद्धांत पर हर सदस्य अपनी रूचि अनुसार अलग-अलग काम स्वतः ले लेता है
कोई सरकारी दफ़्तर और कोर्ट कचहरी का काम संभालता है तो कोई पशुधन प्रबंधन में लग जाता है तो कोई ग्राम संस्कृति में संलग्न हो ढोलक बजाने लगता है तो कोई साधारण से लेकर ऊँची-ऊँची नौकरियां करने लगता है तो कोई पूजा-पाठ यज्ञादि में संलग्न हो जाता है
ठीक यही हाल याचकता और अयाचकता के विभाजन के समय हुआ
हालांकि उस समय किसी के उत्कृष्ट और किसी के निकृष्ट होने की कल्पना भी नहीं थी
भू-संपत्ति प्रबंधन में संलग्न परिवार शुद्ध अयाचकता की श्रेणी में अपने को ढालता गया
याचकों की आर्थिक विपन्नता और अयाचकों की भू-सम्पदाजन्य सम्पन्नता काल-क्रम से उत्तरोत्तर बढ़ती गई तथापि याचकों के सामाजिक प्रभाव और आत्मसम्मान में कोई कमी नहीं थी
ऐसा भी नही था कि याचक ब्राह्मण कृषि कार्य नही करता था लेकिन उसके पास विशेषज्ञता की कमी थी और आत्मसम्मान की अधिकता
वाल्मीकिरामायण के के अयोध्या कांड बत्तीसवें सर्ग के २९-४३वें श्लोक में गर्ग गोत्रीय त्रिजट नामक ब्राह्मण की कथा से अयाचक से याचक बनने का सटीक उदाहरण मिलता है:-
तत्रासीत् पिंगलो गार्ग्यः त्रिजटो नाम वै द्विज; क्षतवृत्तिर्वने नित्यं फालकुद्दाललांगली। ॥ 29॥
इस आख्यान से यह भी स्पष्ट हैं कि दान लेना आदि स्थितिजन्य गति हैं, और काल पाकर याचक ब्राह्मण अयाचक और अयाचक ब्राह्मण याचक हो सकते हैं और इसी प्रकार अयाचक और याचक ब्राह्मणों के पृथक्-पृथक् दल बनते और घटते-बढ़ते जाते हैं
इसी तरह के संदर्भ का द्वापरकालीन महाभारत में युधिष्ठिर को राजसूय यज्ञ में ब्राह्मणों द्वारा गोधन आदि भू-संपदा के उपहार और दान का वर्णन दुर्योधन द्वारा शकुनि के समक्ष किया गया है
त्रेता-द्वापर संधिकाल में क्षत्रियत्व का ह्रास एवं अयाचक भू-धन प्रबन्धक द्वारा क्षात्रजन्य कार्यों का संचालन
मनुजी स्पष्ट लिखते हैं कि :
सेनापत्यं च राज्यं च दण्डनेतृत्वमेव च।
सर्वलोकाधिपत्यं च वेदशास्त्र विदर्हति॥ 100॥
अर्थात ''सैन्य और राज्य-संचालन, न्याय, नेतृत्व, सब लोगों पर आधिपत्य, वेद एवं शास्त्रादि का समुचित ज्ञान ब्राह्मण के पास ही हो सकता है, न कि क्षत्रियादि जाति विशेष को।''
स्कन्दपुराण के नागर खण्ड 68 और 69वें अध्याय में लिखा हैं कि जब कर्ण ने द्रोणाचार्य से ब्रह्मास्त्र का ज्ञान माँगा हैं तो उन्होंने उत्तर दिया हैं कि :
ब्रह्मास्त्रां ब्राह्मणो विद्याद्यथा वच्चरितः व्रत:।
क्षत्रियो वा तपस्वी यो नान्यो विद्यात् कथंचन॥ 13॥
अर्थात् ''ब्रह्मास्त्र केवल शास्त्रोक्ताचार वाला ब्राह्मण ही जान सकता हैं, अथवा क्षत्रिय जो तपस्वी हो, दूसरा नहीं। यह सुन वह परशुरामजी के पास, “मैं भृगु गोत्री ब्राह्मण हूँ,” ऐसा बनकर ब्रह्मास्त्र सीखने गया हैं।'' इस तरह ब्रह्मास्त्र की विद्या अगर ब्राह्मण ही जान सकता है तो युद्ध-कार्य भी ब्राह्मणों का ही कार्य हुआ
उन विभिन्न युगों में भी ब्राह्मणों के अयाचक दल ने ही पृथ्वी का दायित्व संभाला
इससे बिना शंका के यह सिद्ध होता है कि भू-धन प्रबन्धक अयाचक ब्राह्मण सत्ययुग से लेकर कलियुग तक थे और अपनी स्वतंत्र पहचान बनाये रखी हालांकि वे अयाचक ब्राह्मण की संज्ञा से ही विभूषित रहे
साहस, निर्णय क्षमता, बहादुरी, नेतृत्व क्षमता और प्रतिस्पर्धा की भावना इनमे कूट-कूटकर भरी थी तथा ये अपनी जान-माल ही नहीं बल्कि राज्य की सुरक्षा के लिए भी शक्तिसंपन्न थे
क्षत्रियत्व का ह्रास
प्राणी रक्षा के दायित्व से जब क्षत्रिय च्युत हो निरंकुश व्यभिचारी और अधार्मिक कार्यों एवं भोग विलास में आकंठ डूब गए तो ब्रह्मर्षि परशुराम जी ने उनका विभिन्न युगों में २१ बार संहार किया और पृथ्वी का दान और राज ब्राह्मणों को दे दिया
यहाँ पर मैं जरा सा संदार्भातिरेक करूँगा
प्रश्न उठता है कि अगर परशुराम जी ने पृथ्वी को इक्कीस बार क्षत्रिय-विहीन कर दिया तो बाद में क्षत्रिय कहाँ से आ गए? उत्तर यह है कि हालाँकि पौराणिक इतिहास में कहीं भी ऐसा संदर्भ नहीं है की उन्होंने क्षत्रियों के साथ क्षत्राणियों का भी संहार किया
नारी सदा अवध्य ही रही
उन्हीं अवध्य जीवित क्षत्राणियों से ब्राह्मणों ने जो संतानें पैदा कीं वे क्षत्रिय कहलाये इसलिए क्षत्रिय भी ब्राह्मणों की ही संतानें हुईं
शास्त्र भी कहता है की ब्राह्मण वीर्य और क्षत्रिय रज से उत्पन्न संतान क्षत्रिय ही होती हैं ब्राह्मण नहीं
महाभारत में अर्जुन ने युधिष्ठिर से शान्तिपर्व में कहा है कि:
ब्राह्मणस्यापि चेद्राजन् क्षत्राधार्मेणर् वत्तात:।
प्रशस्तं जीवितं लोके क्षत्रांहि ब्रह्मसम्भवम्॥ अ.॥ 22॥
''हे राजन्! जब कि ब्राह्मण का भी इस संसार में क्षत्रिय धर्म अर्थात् राज्य और युद्धपूर्वक जीवन बहुत ही श्रेष्ठ हैं, क्योंकि क्षत्रिय ब्राह्मणों से ही उत्पन्न हुए हैं, तो आप क्षत्रिय धर्म का पालन करके क्यों शोक करते हैं?'
कलियुग में अयाचक भू-धन प्रबंधक की स्वतंत्र पहचान व् ब्राह्मणों में सर्वोच्च अधिकार
कलियुग में इस भू-प्रबन्धक की लिखित और अमिट छाप ईशापूर्व से स्पष्ट परिलक्षित होती है
सिकंदर ने जब 331 ईशापूर्व आर्यावर्त पर आक्रमण किया था तो उसके साथ उसका धर्मगुरु अरस्तू भी साथ आया था
अरस्तू ने क्षत्रियों की अराजकता और अकर्मण्यता के संदर्भ में उस समय के भारत की जो दुर्दशा देखी उसका बहुत ही रोचक चित्रण अपने स्मरण ग्रन्थ में इस तरह किया है:-
“Now the ideas about castes and profession, which have been prevalent in Hindustan for a very long time, are gradually dying out, and the Brahmans, neglecting their education,....live by cultivating the land and acquiring the territorial possessions, which is the duty of Kshatriyas. If things go on in this way, then instead of being (विद्यापति) i.e. Master of learning, they will become (भूमिपति) i.e. Master of land”.
“जो विचारधारा, कर्म और जाति प्रधान भारतवर्ष में प्राचीन काल से प्रचलित थी, वह अब धीरे-धीरे ढीली होती जा रही हैं और ब्राह्मण लोग विद्या विमुख हो ब्राह्मणोंचित कर्म छोड़कर भू-संपत्ति के मालिक बनकर कृषि और राज्य प्रशासन द्वारा अपना जीवन बिता रहे हैं जो क्षत्रियों के कर्म समझे जाते हैं। यदि यही दशा रही तो ये लोग विद्यापति होने के बदले भूमिपति हो जायेगे।'' आज हम कह सकते हैं कि अरस्तू की भविष्यवाणी कितनी सटीक और सच्ची साबित हुई
In the year 399 A.D. a Chinese traveler, Fahian said “owing to the families of the Kshatriyas being almost extinct, great disorder has crept in. The Brahmans having given up asceticism....are ruling here and there in the place of Kshatriyas, and are called ‘Sang he Kang”, which has been translated by professor Hoffman as ‘Land seizer’.
अर्थात “क्षत्रिय जाति करीब करीब विलुप्त सी हो गई है तथा बड़ी अव्यवस्था फ़ैल चुकी है
ब्राह्मण धार्मिक कार्य छोड़ क्षत्रियों के स्थान पर राज्य शासन कर रहे हैं”
राज्य संचालन
यद्यपि अयाचक ब्राह्मणों द्वारा राज्याधिकार और राज्य संचालन का कार्य हरेक युग में होता रहा है लेकिन ईशापूर्व चौथी-पांचवीं सदी से तो यह कार्य बहुत ही ज्यादा प्रचलित हो गया और इसने करीब-करीब एक परम्परा का रूप ले लिया
इसमें सर्व प्रमुख नाम 330 ई.पू. सिकंदर से लोहा लेने वाले सारस्वत गोत्रीय महियाल ब्राह्मण राजा पोरस, 500 इस्वी सुधाजोझा, 700 ईस्वी राजा छाच, और 1001 ईस्वी में अफगानिस्तान में जयपाल, आनंदपाल और सुखपाल आदि महियाल ब्राह्मण राजा का नाम आता है जैसा कि स्वामी सहजानंद सरस्वती ने ‘ब्रह्मर्षि वंशविस्तर’ में लिखा है
भू-धन प्रबंधक ब्राह्मणों में “भूमिहार” शब्द का प्रथम ज्ञात प्रचलन
हालांकि भूमिहार शब्द का पहला जिक्र बृहतकान्यकुब्जवंशावली १५२६ ई. में आया है लेकिन सरकारी अभिलेखों में प्रथम प्रयोग 1865 की जनगणना रिपोर्ट में हुआ है
इसके पहले गैर सरकारी रूप में इतिहासकार बुकानन ने 1807 में पूर्णिया जिले की सर्वे रिपोर्ट में किया है
इनमे लिखा है :-
“भूमिहार अर्थात अयाचक ब्राह्मण एक ऐसी सवर्ण जाति जो अपने शौर्य, पराक्रम एवं बुद्धिमत्ता के लिये जानी जाती है। इसका गढ़ बिहार एवं पूर्वी उत्तर प्रदेश है
पश्चिचमी उत्तर प्रदेश एवं हरियाणा में निवास करने वाले भूमिहार जाति अर्थात अयाचक ब्राह्मणों को त्यागी नाम की उप-जाति से जाना व पहचाना जाता हैं।“
एम.ए. शेरिंग ने १८७२ में अपनी पुस्तक Hindu Tribes & Caste में कहा "भूमिहार जाति के लोग हथियार उठाने वाले ब्राह्मण हैं (सैनिक ब्राह्मण)। पं. परमेश्वर शर्मा ने ‘सैनिक ब्राह्मण’ नामक पुस्तक भी लिखी है
अंग्रेज विद्वान मि. बीन्स ने लिखा है – “भूमिहार एक अच्छी किस्म की बहादुर प्रजाति है, जिसमे आर्य जाति की सभी विशिष्टताएं विद्यमान है। ये स्वाभाव से निर्भीक व हावी होने वालें होते हैं।“
'विक्रमीय संवत् 1584 (सन् 1527) मदारपुर के अधिपति भूमिहार ब्राह्मणों और बाबर से युद्ध हुआ और युद्धोपरांत भूमिहार मदारपुर से पलायन कर यू.पी. एवं बिहार के बिभिन्न क्षेत्रों में फ़ैल गए
गौड़, कान्यकुब्ज सर्यूपारी, मैथिल, सारस्वत, दूबे और तिवारी आदि नाम प्राय: ब्राह्मणों में प्रचलित हुए, वैसे ही भूमिहार या भुइंहार नाम भी सबसे प्रथम कान्यकुब्ज ब्राह्मणों के एक अयाचक दल विशेष में प्रचलित हुआ।
भूमिहार शब्द सबसे प्रथम 'बृहत्कान्यकुब्
जकुलदर्पण' (1526) के 117वें पृष्ठ पर मिलता है
इसमें लिखा हैं कि कान्यकुब्ज ब्राह्मण के निम्नलिखित पांच प्रभेद हैं:-
(1) प्रधान कान्यकुब्ज
(2) सनाढ्य
(3) सरवरिया
(4) जिझौतिया
(5) भूमिहार
सन् 1926 की कान्यकुब्ज महासभा का जो 19वाँ वार्षिक अधिवेशन प्रयाग में जौनपुर के राजा श्रीकृष्णदत्तजी दूबे, की अध्यक्षता में हुई थी
स्वागताध्यक्ष जस्टिस गोकरणनाथ मिश्र ने भी भूमिहार ब्राह्मणों को अपना अंग माना है
जमींदार/भूमिहार
यद्यपि इनकी संज्ञा प्रथम जमींदार या जमींदार ब्राह्मण थी लेकिन एक तो, उसका इतना प्रचार न था, दूसरे यह कि जब पृथक्-पृथक् दल बन गये तो उनके नाम भी पृथक-पृथक होने चाहिए
परन्तु जमींदार शब्द तो जो भी जाति भूमिवाली हो उसे कह सकते हैं। इसलिए विचार हुआ कि जमींदार नाम ठीक नहीं हैं। क्योंकि पीछे से इस नामवाले इन अयाचक ब्राह्मणों के पहचानने में गड़बड़ होने लगेगी। इसी कारण से इन लोगों ने अपने को भूमिहार या भुइंहार कहना प्रारम्भ कर दिया। हालांकि जमींदार और भूमिहार शब्द समानार्थक ही हैं, तथापि जमींदार शब्द से ब्राह्मण से अन्य क्षत्रिय आदि जातियाँ भी समझी जाती हैं, परन्तु भूमिहार शब्द से साधारणत: प्राय: केवल अयाचक ब्राह्मण विशेष ही क्योंकि उसी समाज के लिए उसका संकेत किया गया हैं।
आईन-ए-अकबरी, उसके अनुवादकों और उसके आधार पर इतिहास लेखकों के भी मत से भूमिहार ब्राह्मण लोग ब्राह्मण सिद्ध होते हैं। कृषि करने वाले या जागीर प्राप्त करने बाले भूमिहारों के लिए ‘जुन्नारदार’ शब्द का प्रयोग किया गया है जिसका मतलब होता है “जनेऊ पहनने वाला ब्राह्मण”
फिर वहाँ भूमिहार लोग ब्राह्मण हैं या नहीं इस संशय की जगह ही कहाँ हैं?
जाति के रूप में भूमिहारो का संगठन
भूमिहार ब्राह्मण जाति ब्राह्मणों के विभिन्न भेदों और शाखाओं के अयाचक लोगो का एक संगठन है
प्रारंभ में कान्यकुब्ज शाखा से निकले लोगों को भूमिहार ब्राह्मण कहा गया, उसके बाद सारस्वत, महियल, सरयूपारी, मैथिल, चितपावन, कन्नड़ आदि शाखाओं के अयाचक ब्राह्मण लोग पूर्वी उत्तर प्रदेश तथा बिहार में इन लोगो से सम्बन्ध स्थापित कर भूमिहार ब्राह्मणों में मिलते गए
मगध के बाभनो और मिथिलांचल के पश्चिमा तथा प्रयाग के जमींदार ब्राह्मण भी अयाचक होने से भूमिहार ब्राह्मणों में ही सम्मिलित होते गए
भूमिहार ब्राह्मण महासभा
१८८५ में द्विजराज काशी नरेश महाराज श्री इश्वरी प्रसाद सिंह जी ने वाराणसी में प्रथम अखिल भारतीय भूमिहार ब्राह्मण महासभा की स्थापना की
बिहार और उत्तर प्रदेश के जमींदार ब्राह्मणों की एक सभा बुलाकर प्रस्ताव रखा कि हमारी एक जातीय सभा होनी चाहिए
सभा के प्रश्न पर सभी सहमत थे
परन्तु सभा का नाम क्या हो इस पर बहुत ही विवाद उत्पन्न हो गया
मगध के बाभनो ने जिनके नेता स्व.कालीचरण सिंह जी थे, सभा का नाम ‘बाभन सभा’ करने का प्रस्ताव रखा
स्वयं महाराज ‘भूमिहार ब्राह्मण सभा’ के पक्ष में थे
बैठक में आम राय नहीं बन पाई, अतः नाम पर विचार करने हेतु एक उप-समिति गठित की गई
सात वर्षो के बाद समिति की सिफारिश पर "भूमिहार ब्राह्मण" शब्द को स्वीकृत किया गया
१९४७ में ३३वां अखिल भारतीय सम्मलेन टिकारी में पं. वशिष्ठ ना. राय की अध्यक्षता में हुआ
अनेकों संस्कृत विद्यालयों/
महाविद्यालयों के संस्थापक/व्यवस्थापक स्वामी वासुदेवाचार्य जी इसके स्वागताध्यक्ष थे
टिकारी सम्मलेन के बाद ४७ वर्षों तक कोई अखिल भारतीय भूमिहार ब्राह्मण सम्मलेन नहीं हुआ क्योंकि राजा रजवाड़े रहे नहीं जो सम्मेलन आयोजित कराते थे हालांकि क्षेत्रीय सम्मलेन विभिन्न नामों से होते रहे
१९९४ जून में ३४वां अधिवेशन टिकारी अधिवेशन के ४७ वर्षों बाद अखिल भारतीय भूमिहार बाह्मण सम्मलेन सिमरी, जिला बक्सर बिहार में हुआ विद्वानों और समाजसेवियों के सानिध्य में आचार्य पं. रामख्याली शर्मा की अध्यक्षता में हुआ
इसी सिमरी ग्राम में स्वामी सहजानंद सरस्वती जी ने अपने महान ग्रंथ कर्मकलाप, ब्रह्मर्षि वंश विस्तर, और भूमिहार ब्राह्मण परिचय लिखे हालांकि सीताराम आश्रम, बिहटा, पटना जिला उनका अंतिम निवास था
इस तरह भूमिहार ब्राह्मण महासभा का ११४ वर्षों के इतिहास में मुख्यतः ३४ अधिवेशन हुए हालांकि सभाएं तो पचास से ज्यादा हईं
इसके बाद भी सभाएं तो बहुत हुईं लेकिन उसका क्रमानुसार नामकरण नहीं किया गया
परिचय देना
जैसे कान्यकुब्ज या सर्यूपारी अदि ब्राह्मणों से पूछने पर वे लोग प्रथमत: 'आप कौन हैं?' इस प्रश्न का उत्तर 'ब्राह्मण हैं' ऐसा देते हैं। उसके बाद 'कौन ब्राह्मण हैं?' इस प्रश्न पर 'सर्यूपारी या कान्यकुब्ज ऐसा बतलाते हैं। वैसे ही अयाचक ब्राह्मणों से पूछने पर कि 'आप कौन हैं?' उन्हें कहना चाहिए कि 'ब्राह्मण हैं'। पश्चात् 'कौन ब्राह्मण हैं?' ऐसा पूछने पर 'अयाचक अथवा भूमिहार, पश्चिमा, त्यागी, महियाल ब्राह्मण हैं' ऐसा उत्तर देना चाहिए।
राजाज्ञा – बनारस, टिकारी, बेतिया, तमकुही आदि
1793 के स्थायी भू प्रबंध के समय में आज के सभी भूमिहार राजाओं के पूर्वज ‘ब्राह्मण’ कौम से ही जाने जाते थे
जैसे दस परगने की जमींदारी टिकारी के राजा मित्रजित सिंह कौम ब्राह्मण को, फतह नारायण सिंह कौम ब्राह्मण हथुआ राज, राजा मानसाराम वल्द मनोरंजन मिश्र कौम ब्राह्मण आदि
ईस्ट इण्डिया कम्पनी की कार्यवाही की जाँच के लिए जो सिलेक्ट कमिटी बैठी थी, उसकी जो पाँचवीं रिपोर्ट बंगाल प्रेसिडेन्सी के विषय में प्रकाशित होकर सन् 1812 ई. में लन्दन में छपी हैं, उसके प्रथम भाग के 511 से 513 पृष्ठों तक ऐसा लिखा हुआ हैं – इसमें सभी भूमिहारों को ब्राह्मण ही लिखा गया है:-
''सूबा बिहार” (प्रथम सरकार) बिहार
(3) 10 परगनों की जमींदारी मित्राजीत सिंह कौम ब्राह्मण, टिकारी के निवासी को मिली
(5) अरंजील और मसौढ़ी इन दो परगनों के जमींदार जसवन्त सिंह वगैरह ब्राह्मण थे।
(9) सौरत और बलिया ये दो परगने खासकर हुलास चौधुरी और आनागिर सिंह नामक ब्राह्मणों की जमींदारी थी।
(11) ग्यासपुर परगने की जमींदारी शिवप्रसाद सिंह ब्राह्मण की थी और उसमें छोटे-छोटे जमींदार भी शरीक थे।
8 फरबरी 1912 का यू.पी. शिक्षा विभाग का पत्र
G 15320
No ——— —1911-12
X-25
From,
The Hon’ble Mr. C. F. De La Fosse M.A.
Director of Public Instruction
United Provinces.
To
The Secretary,
Bhumihar Brahman Sabha. Benares.
Dated Allahabad. 8th Feb., 1912.
With reference to his letter dated the 7th September, 1912, has the honour to inform him that the Inspectors of schools have been requested to show Bhumihars as Brahmans in the Annual Statistical Returns.(आपको सूचित किया जाता है कि वार्षिक सांख्यिकी रिपोर्ट में भूमिहार को ब्राह्मण ही दिखायें)
S/d P.S.Barell M.A.
Assistant Director of P.I.
For C.F. De La Fosse M.A.
Director of P.I., U.P.
अयोध्या का मुकद्दमा
आनंद भवन बिहारी बनाम राम दुलारे त्रिपाठी ACJ Faizabad Suite No 22/1962 – पं. राम दुलारे ने कहा कि महावीर शरण भूमिहार हैं, ब्राह्मण नहीं अतः आनंद बिहारी ठाकुरबाड़ी के सर्बकार नहीं हो सकते क्योंकि सर्बकार सिर्फ विरक्त ब्राह्मण ही हो सकता है भूमिहार नहीं
कोर्ट ने डिक्री पास किया कि भूमिहार हर हाल में ब्राह्मण है
इस आशय की कई डिक्रियां अदालतों ने पास किये हैं
अन्य प्रान्तों में भूमिहार ब्राह्मणों के नाम/उपाधि
भूमिहारों का ब्राह्मणत्व से विचलन व् बढ़ती दूरियां
बनारस(काशी), टिकारी, अमावां, हथुआ, बेतिया और तमकुही आदि अनेक ब्राह्मणों (भूमिहार) के राज्यारोहण के बाद सम्पूर्ण भूमिहार समाज शिक्षा, शक्ति, और रोआब के उच्च शिखर पर पहुँच गया था
चारो ओर हमारे दबदबे की दहशत सी फैली हई थी
लोग भूमिहारों का नाम भय मिश्रित अदब से लिया करते थे
सर्वाधिकार प्राप्ति और वर्चस्व के लिए भूमिहार शब्द ही काफी था
धीरे धीरे हमने विवेकशून्यता का प्रदर्शन करना शुरू किया
फिर भूमिहार शब्द के साथ तमाम नकारात्मक विशेषण जुड़ने लगे
हमने भूमिहार शब्द के चाबुक का प्रयोग हर उचित-अनुचित जगह करना प्रारम्भ किया
भूमिहार शब्द का नशा हमारे दिलो-दिमाग को इतना विषाक्त कर दिया कि हमारे पैर जमीन पर नही टिकते थे
हरेक भूमिहार चाहे वह साधारण कर्जदार खेतिहर रैयत ही क्यों न हो, वह इन रियासतों के मालिक से अपने आप को कमतर नहीं आंकने लगा
खेत में भले ही वह मगधनरेश रूपी रैयत अपने मजदूर के साथ कंधा से कंधा मिलाकर धान-गेहूं की कटाई करे पर क्या मजाल कि गली से गुजरते वक्त वह मजदूर गली में खटिया निकालकर सामने बैठे रहने की जुर्रत कर ले
हाल यह हुआ कि हम अब ब्राह्मणों से अलग अपनी एक जाति समझने लगे
हमारे उम्र के लोगों को याद होगा कि जब बचपन में शादी के लिए अगुआ आता था तो हमें घर के लोग बताते थे कि अगुआ पूछेगा कि “बबुआ आप कौन जात के है?” तो बताना कि “हम भूमिहार ब्राह्मण हैं”
लेकिन आज हम अपने को ब्राह्मण या भूमिहार ब्राह्मण कहने में अपनी तौहीन और सिर्फ भूमिहार कहने में अपनी शान समझते हैं
अब तो हाल यह है कि “न खुदा ही मिला न विसाले सनम, न इधर के रहे न उधर के रहे”
भूमिहार ब्राह्मणों की वर्तमान स्थिति
अब तो हम खालिस भूमिहार जाति के हो गए और ब्राह्मणों ने हमसे दूरी बना ली
अब जब हमारे युवा स्वयं अपनी जड़ और अपना इतिहास पूरी तरह भूल गए हैं तो अन्य जातियां उनपर फब्तियां कसती हैं और पूछती हैं कि भूमिहार कौन सी जात है? न ब्राह्मण, न राजपूत, न वैश्य और न शुद्र!!! तुम तो ‘Mixed Breed’ (मिश्रित जाति) के हो
तुम्हारा अपना कोई इतिहास नहीं है, आदि-आदि
जब हम अपना इतिहास ही नहीं जानते तो उन्हें जवाब क्या देंगे? हम बगलें झाँकने लगते हैं और फेसबुक पर पूछते हैं कि हमारा इतिहास क्या है?
“वो परिंदा जिसे परवाज से फुर्सत ही न थी; आज तनहा है तो दीवार पर आ बैठा है
”
यह किसकी गलती है? किसने हमे दम्भ में चूर होकर अपने को ब्राह्मण से अलग होने के लिए कहा? हमारे पूर्वज ब्राह्मणों ने तो हमे मदारपुर सम्मेलन से ही अपना माना था
कान्यकुब्ज हों या सरयूपारी दोनों ने ही सदा हमें अपना कहा
लेकिन हमें तो टिकारी, बेतिया और काशी नरेश बनना था
अयाचक्त्व के नशे में हमने अपने आप को अपने आधार से नीचे गिराकर अंतहीन अंधकूप में डाल दिया
शिक्षा और उन्नति की हर विधा को तिलांजलि देकर हमने मगध नरेश बनने का सपना देखा
‘Firsr deserve then desire’ अर्थात ‘पहले काबलियत हासिल करो तब ख्वाब देखो’ के मूल मंत्र को भूमिहार के रोब में कोई स्थान नहीं दिया और नतीजा है कि आज हम अपने पैर पर खुद कुल्हाड़ी मार बैठे हैं
हम क्या थे और क्या हो गए
आज हमें दूसरों से नहीं अपनों से ही डर सता रहा है
“मेरा अज्म इतना बुलंद है, कि पराये शोलों का डर नहीं; मुझे खौफ आतिशे-गुल से है, कहीं ये चमन को जला न दे
”
आज हम कठिन परिश्रम से जी चुराते हैं और सब कुछ बिना प्रयास के अपनी थाली में पाना चाहते हैं
“We want everything on a Platter” हाँ, यह बात ठीक है कि आज के ‘Welfare State System’ अर्थात कल्याणकारी राज्य व्यवस्था में आरक्षण आदि बहुत से प्रावधान हमारे समाज की उन्नति में बाधक हैं लेकिन सरकारी प्रतियोगिताजन्य नौकरियों के अलावे अभी भी Private Sector में अपार संभावनाएं हैं जहां योग्यता की पूछ, इज्जत और जरुरत है और अपनी क़ाबलियत दिखाने के असंख्य अवसर
कौन रोकता है हमें
“सितारों के आगे जहां और भी है”
पुनरोद्धार के उपाय
अंग्रेजी में एक कहावत है –“It is never too late” किसी भी अच्छे काम की शुरुआत के लिए कभी देर नही होती
हमने अपने आप को गहरे जख्म अवश्य दिये हैं लेकिन मर्ज ला-ईलाज नहीं हुआ है
हाँ, इसके लिए बहुत बड़े पैमाने पर और हरेक स्तर पर सामूहिक और दृढ़ निश्चयी प्रयास की आवश्यकता है
मेरे विचार से निम्नलिखित उपाय कारगर साबित हो सकते हैं:-
• शीघ्रातिशीघ्र हम अपने बच्चों के स्कूल रिकॉर्ड में जाति के स्थान में ‘ब्राह्मण’ या ‘ब्राह्मण (भूमिहार) या भूमिहार ब्राह्मण लिखना शुरू कर दें
• सामाजिक और राजनैतिक स्तर पर सरकार पर प्रभाव डालें कि जनगणना आदि सभी अभिलेखों में हमारी जाति ‘ब्राह्मण’ या ‘ब्राह्मण(भूमिहार)’ या भूमिहार ब्राह्मण ही अंकित हो
• केन्द्रीय और प्रांतीय सभी अभिलेखों से भूमिहार शब्द हटाकर ब्राह्मण या ब्राह्मण(भूमिहार) ही लिखा और माना जाय
• आवश्यकता पड़ने पर सर्वदलीय सांसद-विधयाक-जनता समिति बनाकर जातीय एकता का प्रदर्शन करते हुए संविधान संशोधन कर इसे सुनिश्चित कराना चाहिए
• सामान्यतया भूमिहार ब्राह्मणों का बौद्धिक स्तर काफी ऊँचा है लेकिन समुचित सामाजिक विकास के लिए शिक्षा के स्तर को सुधारना आवश्यक है
मैं अंग्रेजी का अंध समर्थक नहीं हूँ लेकिन मेरा ७० वर्षों का अनुभव बताता है कि उच्च शिक्षा के क्षेत्र में “अंग्रेजी दा जवाब नहीं”!!! आज हमारे युवक अंग्रेजी सीखने के डर से हिंदी का गुणगान करते हैं
अंग्रेजी सीखकर अगर हिंदी का गुणगान करते तो कुछ और बात होती
• साधनहीन मेधावी बच्चों के शैक्षणिक विकास के लिए ग्राम, प्रखंड, जिला और राज्य स्तर पर उचित एवं समर्पित वित्तीय संगठन की आवश्यकता है
अधिवेशनों में यह प्रस्ताव तो आ जाता है लेकिन उसपर Follow Up या बाद में प्रगति कार्य नहीं किया जाता है
यह सुनिश्चित होना चाहिए
इसके बिना प्रस्ताव किसी काम का नहीं
• सदस्यता शुल्क – वित्तीय संगठन की स्थापना सदस्यता शुल्क के आधार पर होनी चाहिए
इसमें हरेक ग्राम से लेकर जिला स्तर के सभी स्वजातीय सदस्य बनने चाहिए जिसके लिए एक न्यूनतम शुल्क निर्धारित हो
अधिकतम की कोई सीमा नहीं हो
• विडंबना यह है कि समाज में जिसके पास धन है वे कुछ कर नहीं सकते और जो कुछ कर सकते हैं उनके पास धन नहीं है
अगर कुछ करना है तो दोनों के बीच सामंजस्य बैठाने की सख्त जरूरत है
• अभी तक हमारे समाज में ‘एक म्यान में दो तलवार’ नहीं रहने की संभावना व्याप्त है, सामाजिक सद्भाव और सहिष्णुता के समावेश से इसे बदला जा सकता है
• स्वजातीय एकता और सुरक्षा को ध्यान में रखकर कुछ संगठन बने तो सही लेकिन अंततः व्यक्तिगत स्वार्थ की भावना ने इसे तार्किक परिणिति तक पहुंचने से रोक दिया
इस पर पुनर्विचार की जरूरत है
• एक ऐसी स्थायी कार्यकारिणी समिति बने जिसमे ग्रामीण, शिक्षित और दवंग आदि समाज के हर स्तर के लोग हों, ताकि लिए गए निर्णयों को सुचारू रूप से कार्यान्वित किया जा सके तथा इनकी उर्जा को भी सकारात्मक दिशा में प्रयोग किया जा सके और इन्हें महसूस हो कि सामाजिक उत्थान में इनकी भी नितांत आवश्यकता है
• आंतरिक द्वेष, इर्ष्या और कलह ने हमारे विकास के धार को कुंद कर दिया है, इसे आपसी सौहार्द्र और सामंजस्य से ठीक किया जा सकता है
• हमे भूमिहार ब्राह्मण की एक ऐसी Close Group Web Site बनानी चाहिए जिसपर समाज के सक्षम लोग जो नौकरियां दे सकते हैं अपनी Vacancy का विज्ञापन दें जिससे सिर्फ स्वजातीय ही आवेदन कर सकें
हाँ, योग्यता के सवाल पर कोई ढील नहीं दी जाय ताकि उनकी गुणवत्ता कायम रहे
लोगों में यह धारणा बनी रहे कि ‘अगर भूमिहार ब्राह्मण है तो काबिल ही होगा’
इससे कम से कम योग्य स्वजातीय युवकों को उचित नौकरी मिल सकेगी जो अन्यथा Corporate Sector के विज्ञापन से अनभिज्ञ रह जाते हैं
उपसंहार
हरेक इतिहासकार ने माना है कि भूमिहार ब्राह्मण अर्थात अयाचक ब्राह्मण एक ऐसी सवर्ण जाति है जो अपने शौर्य, पराक्रम एवं बुद्धिमत्ता के लिये जानी जाती है। प्रारंभ में कान्यकुब्ज शाखा से निकले लोगों को भूमिहार ब्राह्मण कहा गया, उसके बाद सारस्वत, महियल, सरयूपारी, मैथिल ,चितपावन, कन्नड़ और केरल के नम्बूदरी आदि शाखाओं के अयाचक ब्राह्मण लोग पूर्वी उत्तर प्रदेश तथा बिहार में इन लोगो से सम्बन्ध स्थापित कर भूमिहार ब्राह्मणों में मिलते गए
मगध के बाभनो और मिथिलांचल के पश्चिमा तथा प्रयाग के जमींदार ब्राह्मण भी अयाचक होने से भूमिहार ब्राह्मणों में ही सम्मिलित होते गए
‘इस तरह लोग मिलते गए और कारवां बनता गया’
इस जाति ने सत्ययुग से लेकर कलियुग तक किसी न किसी रूप में अपना स्तित्व और प्रभाव अक्षुण्ण रखा
अभी तक पचासों अखिल भारतीय भूमिहार सम्मलेन या भूमिहार महासभा या अखिल भारतीय त्यागी महासभा स्थापित कर और चितपावन, नम्बूदरी आदि ब्राह्मणों को इसका सभापतित्व देकर अयाचक ब्राह्मणों की एकता का परिचय दिया है
हालांकि महासभाओं में लिए गए निर्णयों/प्रस्तावों पर बाद में अग्रेत्तर करवाई या अमल नहीं किया गया
समृधि और सम्पन्नता के सुनहरे समय में गुमराही के दौर से गुजरने के बाद भी सुबह का भूला शाम को घर आने की क्षमता रखने वाली इस जाति के लिए अभी भी खोई प्रतिष्ठा प्राप्त करने की उम्मीद शेष है
इसमें सर्वाधिक आवश्यक है कठिन परिश्रम और मजबूत इरादे से जीवन के हर क्षेत्र में महारत हासिल करने की
सत्ययुग से ही अध्ययन या शिक्षा हमारी रक्तनलिका में प्रवाहित होती रही है
पूर्वजन्म के संस्कार और प्रारब्ध फलानुसार अल्प प्रयास से ही हम उसे वापिस प्राप्त कर सकते हैं
हमारे पास मानसिक शक्ति, बुद्धि, तर्क-शक्ति, दुर्धर्ष साहस और उछलकर वापस आने का अद्भुत कौशल है
जरूरत है इसे अपने व्यवहार में लाकर अपनी सफलता में परिवर्तित करने की